SN22.126
13. Das Kapitel über Unwissenheit
13. Avijjāvagga
Was entstehen muss
In Sāvatthī.
Da ging ein Mönch zum Buddha, verbeugte sich, setzte sich zur Seite hin und sagte zu ihm:
„Herr, man spricht von dieser Sache, die ‚Unwissenheit‘ genannt wird. Was ist Unwissenheit? Und inwiefern ist ein Mensch unwissend?“
„Mönch, da versteht ein ungebildeter gewöhnlicher Mensch Form, die entstehen muss, nicht wahrhaftig als Form, die entstehen muss. Er versteht Form, die verschwinden muss, nicht wahrhaftig als Form, die verschwinden muss. Er versteht Form, die sowohl entstehen als auch verschwinden muss, nicht wahrhaftig als Form, die sowohl entstehen als auch verschwinden muss.
Er versteht Gefühl, das entstehen muss, nicht wahrhaftig als Gefühl, das entstehen muss. … Er versteht Wahrnehmung, die entstehen muss, nicht wahrhaftig als Wahrnehmung, die entstehen muss. … Er versteht Willensbildungsprozesse, die entstehen müssen, nicht wahrhaftig als Willensbildungsprozesse, die entstehen müssen. … Er versteht Bewusstsein, das entstehen muss, nicht wahrhaftig als Bewusstsein, das entstehen muss. Er versteht Bewusstsein, das verschwinden muss, nicht wahrhaftig als Bewusstsein, das verschwinden muss. Er versteht Bewusstsein, das sowohl entstehen als auch verschwinden muss, nicht wahrhaftig als Bewusstsein, das sowohl entstehen als auch verschwinden muss.
Das nennt man Unwissenheit. Und insofern ist ein Mensch unwissend.“
Daraufhin sagte der Mönch zum Buddha:
„Herr, man spricht von dieser Sache, die ‚Wissen‘ genannt wird. Was ist Wissen? Und inwiefern ist ein Mensch wissend?“
„Mönch, da versteht ein gebildeter edler Schüler Form, die entstehen muss, wahrhaftig als Form, die entstehen muss. Er versteht Form, die verschwinden muss, wahrhaftig als Form, die verschwinden muss. Er versteht Form, die sowohl entstehen als auch verschwinden muss, wahrhaftig als Form, die sowohl entstehen als auch verschwinden muss.
Er versteht Gefühl, das entstehen muss, wahrhaftig als Gefühl, das entstehen muss. … Er versteht Wahrnehmung, die entstehen muss, wahrhaftig als Wahrnehmung, die entstehen muss. … Er versteht Willensbildungsprozesse, die entstehen müssen, wahrhaftig als Willensbildungsprozesse, die entstehen müssen. … Er versteht Bewusstsein, das entstehen muss, wahrhaftig als Bewusstsein, das entstehen muss. Er versteht Bewusstsein, das verschwinden muss, wahrhaftig als Bewusstsein, das verschwinden muss. Er versteht Bewusstsein, das sowohl entstehen als auch verschwinden muss, wahrhaftig als Bewusstsein, das sowohl entstehen als auch verschwinden muss.
Das nennt man Wissen. Und insofern ist ein Mensch wissend.“
Liable To Originate
At Sāvatthī.
Then a mendicant went up to the Buddha, bowed, sat down to one side, and said to him:
“Sir, they speak of this thing called ‘ignorance’. What is ignorance? And how is an ignoramus defined?”
“Mendicant, it’s when an unlearned ordinary person doesn’t truly understand form, which is liable to originate, as form which is liable to originate. They don’t truly understand form, which is liable to vanish, as form which is liable to vanish. They don’t truly understand form, which is liable to originate and vanish, as form which is liable to originate and vanish.
They don’t truly understand feeling … perception … choices … consciousness, which is liable to originate, as consciousness which is liable to originate. They don’t truly understand consciousness, which is liable to vanish, as consciousness which is liable to vanish. They don’t truly understand consciousness, which is liable to originate and vanish, as consciousness which is liable to originate and vanish.
This is called ignorance. And this is how an ignoramus is defined.”
When he said this, the mendicant said to the Buddha:
“Sir, they speak of this thing called ‘knowledge’. What is knowledge? And how is a knowing one defined?”
“Mendicant, it’s when a learned noble disciple truly understands form, which is liable to originate, as form which is liable to originate. They truly understand form, which is liable to vanish, as form which is liable to vanish. They truly understand form, which is liable to originate and vanish, as form which is liable to originate and vanish.
They truly understand feeling … perception … choices … consciousness, which is liable to originate, as consciousness which is liable to originate. They truly understand consciousness, which is liable to vanish, as consciousness which is liable to vanish. They truly understand consciousness, which is liable to originate and vanish, as consciousness which is liable to originate and vanish.
This is called knowledge. And this is how a knowing one is defined.”
Samudayadhammasutta
Sāvatthinidānaṁ.
Atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā …pe… ekamantaṁ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca:
“‘avijjā, avijjā’ti, bhante, vuccati. Katamā nu kho, bhante, avijjā; kittāvatā ca avijjāgato hotī”ti?
“Idha, bhikkhu, assutavā puthujjano samudayadhammaṁ rūpaṁ ‘samudayadhammaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti; vayadhammaṁ rūpaṁ ‘vayadhammaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti; samudayavayadhammaṁ rūpaṁ ‘samudayavayadhammaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti.
Samudayadhammaṁ vedanaṁ ‘samudayadhammā vedanā’ti yathābhūtaṁ nappajānāti; Samudayadhammaṁ saññaṁ …pe… samudayadhamme saṅkhāre ‘samudayadhammā saṅkhārā’ti yathābhūtaṁ nappajānāti; Samudayadhammaṁ viññāṇaṁ ‘samudayadhammaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti; vayadhammaṁ viññāṇaṁ ‘vayadhammaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti; samudayavayadhammaṁ viññāṇaṁ ‘samudayavayadhammaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti.
Ayaṁ vuccati, bhikkhu, avijjā; ettāvatā ca avijjāgato hotī”ti.
Evaṁ vutte, so bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca:
“‘vijjā, vijjā’ti, bhante, vuccati. Katamā nu kho, bhante, vijjā; kittāvatā ca vijjāgato hotī”ti?
“Idha, bhikkhu, sutavā ariyasāvako samudayadhammaṁ rūpaṁ ‘samudayadhammaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ pajānāti; vayadhammaṁ rūpaṁ ‘vayadhammaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ pajānāti; samudayavayadhammaṁ rūpaṁ ‘samudayavayadhammaṁ rūpan’ti yathābhūtaṁ pajānāti.
Samudayadhammaṁ vedanaṁ ‘samudayadhammā vedanā’ti yathābhūtaṁ pajānāti; Samudayadhammaṁ saññaṁ … samudayadhamme saṅkhāre ‘samudayadhammā saṅkhārā’ti yathābhūtaṁ pajānāti; Samudayadhammaṁ viññāṇaṁ ‘samudayadhammaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ pajānāti; vayadhammaṁ viññāṇaṁ ‘vayadhammaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ pajānāti; samudayavayadhammaṁ viññāṇaṁ ‘samudayavayadhammaṁ viññāṇan’ti yathābhūtaṁ pajānāti.
Ayaṁ vuccati, bhikkhu, vijjā; ettāvatā ca vijjāgato hotī”ti.