1.3. Die Gefühls-Dreiergruppe (Vedanāttika)

1.3.1. Kapitel des Abhängig-Seins (paṭicca-vāra)

1.3.1.1. Positiv-Bedingungen (paccaya-anuloma)

1.3.1.1.1. Kapitel der Analyse (vibhaṅga-vāra)

1. Wurzel-Bedingung (hetu paccaya)—3 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl (sukha vedanā) verbundenen Phänomen (dhamma) entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Kraft der Wurzel-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe (khandha) verbunden mit angenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. du—du

Abhängig von einem mit unangenehmem Gefühl (dukkha vedanā) verbundenen Phänomen entsteht ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Wurzel-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit unangenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

3. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl (adukkhamasukha vedanā) verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Wurzel-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. Objekt-Bedingung usw. (ārammaṇa paccayādi)

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Objekt-Bedingung … durch die Vorherrschafts-Bedingung in Vorherrschaft trifft Wiedergeburt nicht zu … durch die Angrenzungs-Bedingung … durch die Unmittelbarkeits-Bedingung … durch die Zusammenentstehungs-Bedingung … durch die Gegenseitigkeits-Bedingung … durch die Unterstützungs-Bedingung … durch die Anlass-Bedingung … durch die Vorherentstehungs-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe. Abhängig von der Herz- Grundlage (vatthu) entstehen Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Vorherentstehungs-Bedingung. (Gekürzt.)

12. Wiederholungs-Bedingung usw. (āsevana paccayādi)

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Wiederholungs-Bedingung … durch die Kamma-Bedingung … durch die Resultats-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. du—du

Abhängig von einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Resultats-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe begleitet von Körper-Bewusstsein mit Schmerz-Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

3. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen die Resultats-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

15. Nahrungs-Bedingung usw. (āhāra paccayādi)

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nahrungs-Bedingung … durch die Fähigkeits-Bedingung … durch die Jhāna-Bedingung … durch die Pfad-Bedingung … durch die Verbindungs-Bedingung … durch die Nicht-Verbindungs-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe. Abhängig von der Herz- Grundlage (vatthu) entstehen Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Nicht-Verbindungs-Bedingung.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe. Abhängig von der Herz- Grundlage (vatthu) entstehen Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Nicht-Verbindungs-Bedingung.

2. du—du

Abhängig von einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Verbindungs-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit unangenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe. Abhängig von der Herz- Grundlage (vatthu) entstehen Gruppen verbunden mit unangenehmem Gefühl durch die Nicht-Verbindungs-Bedingung.

3. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch Nicht-Verbindungs-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe. Abhängig von der Herz- Grundlage (vatthu) entstehen Gruppen verbunden mit indifferentem Gefühl durch die Nicht-Verbindungs-Bedingung.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe. Abhängig von der Herz- Grundlage (vatthu) entstehen Gruppen verbunden mit indifferentem Gefühl durch die Nicht-Verbindungs-Bedingung. (Gekürzt.)

21. Anwesenheits-Bedingung usw. (atthi paccayādi)

Durch die Anwesenheits-Bedingung … durch die Abwesenheits-Bedingung … durch die Verschwundenseins-Bedingung … durch die Nicht-Verschwundenseins-Bedingung …

1.3.1.1.2. Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)

Einzeln (suddha)

Mit Wurzel gibt es 3 Antworten, mit Objekt 3 … mit Nicht-Verschwundensein 3.

Wurzel-Zweiergruppe usw. (hetudukādi)

Mit der Wurzel-Bedingung und Objekt gibt es 3 Antworten … Resultat 2 … Nicht-Verbundensein 3 … usw.

Mit der Objekt-Bedingung und der Vorherrschafts-Bedingung und Wurzel 3 … Resultat 2 … Nicht-Verschwundensein 3 … usw.

Mit der Wiederholungs-Bedingung und Wurzel 3 … Kamma 3, Nahrung 3 … Nicht-Verschwundensein 3 … usw.

Mit der Resultats-Bedingung und Wurzel 2, Objekt 3, Vorherrschaft 2 … Vorherentstehung 3, Kamma 3 … Jhāna 2, Pfad 2 … Nicht-Verschwundensein 3 … usw.

Mit der Jhāna-Bedingung und Wurzel 3 … Resultat 2 … Nicht-Verschwundensein 3 … usw.

Mit der Pfad-Bedingung und Wurzel 3 … Resultat 2 … Nicht-Verschwundensein 3 … usw.

Mit der Nicht-Verschwundenseins-Bedingung und Wurzel 3 … Abwesenheit 3, Verschwundensein 3 … usw.

Detailliert auszuführen wie bei der Aufzählung der Bedingungen in der Dreiergruppe des Heilsamen (kusalattika).

1.3.1.2. Negativ-Bedingungen (paccayā-paccanīya)

1.3.1.2.1 Kapitel der Analyse (vibhaṅga-vāra)

1. Nicht-Wurzel-Bedingung (nahetu paccaya)—3 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Wurzel-Bedingung.

Abhängig von einer wurzellosen Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. du—du

Abhängig von einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Wurzel-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe begleitet von Körper-Bewusstsein mit Schmerz-Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

3. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Wurzel-Bedingung.

Abhängig von einer wurzellosen Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment ohne Wurzeln entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Abhängig von Gruppen begleitet von Zweifel (vicikicchā) und begleitet von Unruhe (uddhacca) entsteht Verblendung begleitet von Zweifel bzw. begleitet von Unruhe.

2. Nicht-Vorherrschafts-Bedingung (naadhipati paccaya)—2 Arten

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Vorherrschafts-Bedingung. Bei Nicht-Vorherrschaft ist Wiedergeburt zu ergänzen.

10. Nicht-Vorherentstehungs-Bedingung (napurejāta paccaya)—2 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Vorherentstehungs-Bedingung.

In der immateriellen Existenzebene entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Vorherentstehungs-Bedingung.

In der immateriellen Existenzebene entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

11. Nicht-Nachherentstehungs- und 12. Nicht-Wiederholungs-Bedingung (napacchājāta naāsevana paccayā)—3 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Nachherentstehungs-Bedingung … durch die Nicht-Wiederholungs-Bedingung.

Bei Nicht-Nachherentstehung und Nicht-Wiederholung ist Wiedergeburt zu ergänzen.

13. Nicht-Kamma-Bedingung (nakamma paccaya)—3 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Kamma-Bedingung.

Abhängig von Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl entsteht Motivation (cetanā) verbunden mit angenehmem Gefühl.

2. du—du

Abhängig von einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Kamma-Bedingung.

Abhängig von Gruppen verbunden mit unangenehmem Gefühl entsteht Motivation verbunden mit unangenehmem Gefühl.

3. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Kamma-Bedingung.

Abhängig von Gruppen verbunden mit indifferentem Gefühl entsteht Motivation verbunden mit indifferentem Gefühl.

14. Nicht-Resultats- und 17. Nicht-Jhāna-Bedingung (navipāka najhāna paccayā)—3 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Resultats-Bedingung … durch die Nicht-Jhāna-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe begleitet von Körper-Bewusstsein mit angenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. du—du

Abhängig von einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Jhāna-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe begleitet von Körper-Bewusstsein mit Schmerz-Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

3. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Jhāna-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe begleitet von vier Arten von Sinnes- Bewusstsein (catuviññāṇa) entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

18. Nicht-Pfad-Bedingung (namagga paccaya)—3 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Pfad-Bedingung.

Abhängig von einer wurzellosen Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. du—du

Abhängig von einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Pfad-Bedingung.

Abhängig von einer Gruppe begleitet von Körper-Bewusstsein mit Schmerz-Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

3. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Pfad-Bedingung.

Abhängig von einer wurzellosen Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl entstehen zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

Im Wiedergeburtsmoment ohne Wurzeln entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

20. Nicht-Nicht-Verbindungs-Bedingung (navippayutta paccaya)—2 Arten

1. su—su

Abhängig von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Nicht-Verbindungs-Bedingung.

In der immateriellen Existenzebene entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit angenehmem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

2. adu—adu

Abhängig von einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Nicht-Nicht-Verbindungs-Bedingung.

In der immateriellen Existenzebene entstehen abhängig von einer Gruppe verbunden mit indifferentem Gefühl zwei Gruppen, abhängig von zwei Gruppen entsteht eine Gruppe.

1.3.1.2.2 Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)

Einzeln (suddha)

Mit Nicht-Wurzel gibt es 3 Antworten, mit Nicht-Vorherrschaft 3, mit Nicht-Vorherentstehung 2, mit Nicht-Nachherentstehung 3, mit Nicht-Wiederholung 3, mit Nicht-Kamma 3, mit Nicht-Resultat 3, mit Nicht-Jhāna 3, mit Nicht-Pfad 3, mit Nicht-Nicht-Verbindung 2.

Nicht-Wurzel (nahetu)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Wurzel-Bedingung und Nicht-Vorherrschaft gibt es 3 Antworten, Nicht-Vorherentstehung 1, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 2, Nicht-Resultat 2, Nicht-Jhānas 3, Nicht-Pfad 3, Nicht-Nicht-Verbindung 1 …usw.

Vierergruppen (catukka)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung und Nicht-Nachherentstehung gibt es 1 Antwort, Nicht-Wiederholung 1, Nicht-Kamma 1, Nicht-Resultat 1, Nicht-Pfad 1, Nicht-Nicht-Verbindung 1 … usw.

Neunergruppen (navaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung, Nicht-Kamma, Nicht-Resultat, Nicht-Pfad und Nicht-Nicht-Verbindung gibt es 1 Antwort. (Gekürzt.)

Nicht-Vorherrschaft (naadhipati)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Vorherrschafts-Bedingung und Nicht-Wurzel gibt es 2 Antworten, Nicht-Vorherentstehung 2, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 3, Nicht-Resultat 3, Nicht-Jhāna 3, Nicht-Pfad 3, Nicht-Nicht-Verbundenheit 2. (Gekürzt.)

Nicht-Vorherentstehung (napurejāta)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Vorherentstehungs-Bedingung und Nicht-Wurzel gibt es 1 Antwort, Nicht-Vorherrschaft 2, Nicht-Nachherentstehung 2, Nicht-Wiederholung 2, Nicht-Kamma 2, Nicht-Resultat 2, Nicht-Pfad 1, Nicht-Nicht-Verbundenheit 2.

Dreiergruppen (tika)

Mit den Bedingungen Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Wurzel und Nicht-Vorherrschaft gibt es 1 Antwort, Nicht-Nachherentstehung 1, Nicht-Wiederholung 1, Nicht-Kamma 1, Nicht-Resultat 1, Nicht-Pfad 1, Nicht-Nicht-Verbundenheit 1. (Gekürzt.)

Nicht-Nacherentstehung (napacchājāta)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Nachherentstehungs-Bedingung … Nicht-Wiederholungs-Bedingung … Nicht-Kamma-Bedingung und Nicht-Wurzel gibt es 2 Antworten, Nicht-Vorherrschaft 3, Nicht-Vorherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Resultat 3, Nicht-Pfad 2, Nicht-Nicht-Verbundenheit 2.

Dreiergruppen (tika)

Mit den Bedingungen Nicht-Kamma, Nicht-Wurzel und Nicht-Vorherrschaft 2, Nicht-Vorherentstehung 1, Nicht-Nachherentstehung 2, Nicht-Wiederholung 2, Nicht-Resultat 2, Nicht-Pfad 2, Nicht-Nicht-Verbundenheit 1. … Usw..

Fünfergruppen (pañcaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Kamma, Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung und Nicht-Nachherentstehung 1, Nicht-Wiederholung 1, Nicht-Resultat 1, Nicht-Pfad 1, Nicht-Nicht-Verbundenheit 1. (Gekürzt.)

Nicht-Resultat (navipāka)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Resultats-Bedingung und Nicht-Wurzel 2, Nicht-Vorherrschaft 3, Nicht-Vorherentstehung 2, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 3, Nicht-Pfad 2, Nicht-Nicht-Verbundenheit 2.

Mit der Nicht-Resultats-Bedingung … gleich wie bei der Nicht-Kamma-Bedingung.

Nicht-Jhāna (najhāna)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Jhāna-Bedingung und Nicht-Wurzel 3, Nicht-Vorherrschaft 3, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Pfad 3 … usw.

Sechsergruppen (chakka)

Mit den Bedingungen Nicht-Jhāna, Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung und Nicht-Pfad 3. (Gekürzt.)

Nicht-Pfad (namagga)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Pfad-Bedingung und Nicht-Wurzel 3, Nicht-Vorherrschaft 3, Nicht-Vorherentstehung 1, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 2, Nicht-Resultat 2, Nicht-Jhāna 3, Nicht-Nicht-Verbindung 1.

Dreiergruppen (tika)

Mit den Bedingungen Nicht-Pfad, Nicht-Wurzel und Nicht-Vorherrschaft 3, Nicht-Vorherentstehung 1, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 2, Nicht-Resultat 2, Nicht-Jhāna 3, Nicht-Nicht-Verbindung 1. …usw.

Fünfergruppen (pañcaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Pfad, Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung und Nicht-Nachherentstehung 1, Nicht-Wiederholung 1, Nicht-Kamma 1, Nicht-Resultat 1, Nicht-Nicht-Verbindung 1. (Gekürzt.)

Nicht-Nicht-Verbindung (navippayutta)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Nicht-Verbindung und Nicht-Wurzel 1, Nicht-Vorherrschaft 2, Nicht-Vorherentstehung 2, Nicht-Nachherentstehung 2, Nicht-Wiederholung 2, Nicht-Kamma 2, Nicht-Resultat 2, Nicht-Pfad 1.

Dreiergruppen (tika)

Mit den Bedingungen Nicht-Nicht-Verbindung, Nicht-Wurzel und Nicht-Vorherrschaft 1, Nicht-Vorherentstehung 1, Nicht-Nachherentstehung 1, Nicht-Wiederholung 1, Nicht-Kamma 1, Nicht-Resultat 1, Nicht-Pfad 1. …usw.

Neunergruppen (navaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Nicht-Verbindung, Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung, Nicht-Kamma, Nicht-Resultat und Nicht-Pfad 1. (Gekürzt.)

Ende der negativ-Aufzählung.

1.3.1.3 Positiv-Negativ-Bedingungen (paccayā-anuloma-paccanīya)

hier findet sich nur das 1.3.1.3.2 Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)

Wurzel (hetu)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Wurzel-Bedingung und Nicht-Vorherrschaft gibt es 3 Antworten, Nicht-Vorherentstehung 2, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 3, Nicht-Resultat 3, Nicht-Nicht-Verbindung 2.

Dreiergruppen (tika)

Mit den Bedingungen Wurzel, Objekt und Nicht-Vorherrschaft 3, Nicht-Vorherentstehung 2, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 3, Nicht-Resultat 3, Nicht-Nicht-Verbindung 2.

Wie in der Dreiergruppe des Heilsamen (kusalattika) aufzuzählen.

Ende des positiv-negativen Teils.

1.3.1.4 Negativ-Positiv-Bedingungen (paccayā-paccanīya-anuloma)

[auch hier findet sich nur das 1.3.1.4.2 Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)]

Nicht-Wurzel (nahetu)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Wurzel-Bedingung und Objekt gibt es 3 Antworten, Angrenzung 3, Unmittelbarkeit 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Anlass 3, Nachherentstehung 3, Wiederholung 2, Kamma 3, Resultat 3, Nahrung 3, Fähigkeit 3, Jhāna 2, Pfad 1, Verbindung 3, Nicht-Verbindung 3, Anwesenheit 3, Abwesenheit 3, Verschwundensein 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Dreiergruppen (tika)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft und Objekt 3, Angrenzung 3, Unmittelbarkeit 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Anlass 3, Nachherentstehung 3, Wiederholung 2, Kamma 3, Resultat 3, Nahrung 3, Fähigkeit 3, Jhāna 2, Pfad 1, Verbindung 3, Nicht-Verbindung 3, Anwesenheit 3, Abwesenheit 3, Verschwundensein 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Vierergruppen (catukka)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung und Objekt 1, Angrenzung 1, Unmittelbarkeit 1, Zusammenentstehung 1, Gegenseitigkeit 1, Unterstützung 1, Anlass 1, Wiederholung 1, Kamma 1, Resultat 1, Nahrung 1, Fähigkeit 1, Jhāna 1, Pfad 1, Verbindung 1, Nicht-Verbindung 1, Anwesenheit 1, Abwesenheit 1, Verschwundensein 1, Nicht-Verschwundensein 1. … usw.

Siebenergruppen (sattaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung, Nicht-Kamma und Objekt 1, Angrenzung 1, Unmittelbarkeit 1, Zusammenentstehung 1, Gegenseitigkeit 1, Unterstützung 1, Anlass 1, Nahrung 1, Fähigkeit 1, Jhāna 1, Verbindung 1, Anwesenheit 1, Abwesenheit 1, Verschwundensein 1, Nicht-Verschwundensein 1. … usw.

Zehnergruppen (dasaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft … Nicht-Kamma, Nicht-Resultat, Nicht-Pfad, Nicht-Nicht-Verbindung und Objekt 1, Angrenzung 1, Unmittelbarkeit 1, Zusammenentstehung 1, Gegenseitigkeit 1, Unterstützung 1, Anlass 1, Nahrung 1, Fähigkeit 1, Jhāna 1, Verbindung 1, Anwesenheit 1, Abwesenheit 1, Verschwundensein 1, Nicht-Verschwundensein 1. (Gekürzt.)

Ende der Nicht-Wurzel-Grundlage.

Nicht-Vorherrschaft (naadhipati)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Vorherrschafts-Bedingung und Wurzel 3 … Nicht-Verschwundensein 3. (Gekürzt.)

Nicht-Vorherentstehung (napurejāta)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Vorherentstehungs-Bedingung und Wurzel 2 … Nicht-Verschwundensein 2. (Gekürzt.)

Nicht-Nachherentstehung usw. (napacchājātadi)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Nachherentstehungs-Bedingung … Nicht-Wiederholungs-Bedingung … Nicht-Kamma-Bedingung … Nicht-Resultats-Bedingung und Wurzel 3 … Nicht-Verschwundensein 3. (Gekürzt.)

Nicht-Jhāna (najhāna)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Jhāna-Bedingung und Wurzel 3, Angrenzung 3, Unmittelbarkeit 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Anlass 3, Vorherentstehung 3, Kamma 3, Resultat 3, Nahrung 3, Fähigkeit 3, Verbindung 3, Nicht-Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Anwesenheit 3, Verschwundensein 3, Nicht-Verschwundensein 3. (Gekürzt.)

Nicht-Pfad (namagga)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Pfad-Bedingung und Wurzel 3, Angrenzung 3, Unmittelbarkeit 3 … Wiederholung 1, Kamma 3 … Jhāna 2 … Nicht-Verschwundensein 3. (Gekürzt.)

Nicht-Nicht-Verbindung (navippayutta)

Zweiergruppen (duka)

Mit der Nicht-Nicht-Verbindungs-Bedingung und Wurzel 2, Objekt 2, Vorherrschaft 2, Angrenzung 2, Unmittelbarkeit 2, Zusammenentstehung 2, Gegenseitigkeit 2, Unterstützung 2, Anlass 2, Wiederholung 2, Kamma 2, Resultat 2, Nahrung 2, Fähigkeit 2, Jhāna 2, Pfad 2, Verbindung 2, Anwesenheit 2, Abwesenheit 2, Verschwundensein 2, Nicht-Verschwundensein 2.

Dreiergruppen (tika)

Mit den Bedingungen Nicht-Nicht-Verbindung, Nicht-Wurzel und Objekt 1, Angrenzung 1, Unmittelbarkeit 1, Zusammenentstehung 1, Gegenseitigkeit 1, Unterstützung 1, Anlass 1, Wiederholung 1, Kamma 1, Nahrung 1, Fähigkeit 1, Jhāna 1, Pfad 1, Verbindung 1, Anwesenheit 1, Abwesenheit 1, Verschwundensein 1, Nicht-Verschwundensein 1. … usw.

Zehnergruppen (dasaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Nicht-Verbindung, Nicht-Wurzel, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung, Nicht-Kamma, Nicht-Resultat, Nicht-Nahrung und Objekt 1, Angrenzung 1, Unmittelbarkeit 1, Zusammenentstehung 1, Gegenseitigkeit 1, Unterstützung 1, Anlass 1, Nahrung 1, Fähigkeit 1, Jhāna 1, Verbindung 1, Anwesenheit 1, Abwesenheit 1, Verschwundensein 1, Nicht-Verschwundensein 1.

Ende des negativ-positiven Teils.

Ende des Kapitels des Abhängig-Seins.

1.3.2 Kapitel des Zusammenentstehens (sahajāta-vāra)

Zusammen mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht … usw.

1.3.3 Kapitel des Bedingt-Seins (paccaya-vāra)

Bedingt durch ein mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht … usw.

1.3.4 Kapitel des Unterstützt-Seins (nissaya-vāra)

Unterstützt von einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht … usw.

1.3.5 Kapitel des Gemeinsam-Seins (saṁsaṭṭha-vāra)

Gemeinsam mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht … usw.

1.3.6 Kapitel des Verbunden-Seins (sampayutta-vāra)

Verbunden mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen entsteht ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen durch die Wurzel-Bedingung.

Verbunden mit einer mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppe entstehen zwei Gruppen, verbunden mit zwei Gruppen entsteht eine Gruppe. (Gekürzt.)

Ende des Kapitels des Verbunden-Seins.

1.3.7 Kapitel des Untersuchens (pañhā-vāra)

1.3.7.1 Positiv-Bedingungen (paccayānuloma)

1.3.7.1.1 Kapitel der Analyse (vibhaṅga-vāra)

1. Wurzel-Bedingung (hetu paccaya)—3 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kraft der Wurzel-Bedingung in Beziehung. Die mit angenehmem Gefühl verbundenen Wurzeln stehen mit den mit ihnen verbundenen Gruppen durch die Wurzel-Bedingung in Beziehung. Im Wiedergeburtsmoment stehen die mit angenehmem Gefühl verbundenen Wurzeln mit den mit ihnen verbundenen Gruppen durch die Wurzel-Bedingung in Beziehung.

2. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Wurzel-Bedingung in Beziehung. Die mit unangenehmem Gefühl verbundenen Wurzeln stehen mit den mit ihnen verbundenen Gruppen durch die Wurzel-Bedingung in Beziehung.

3. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Wurzel-Bedingung in Beziehung. Die mit indifferentem Gefühl verbundenen Wurzeln stehen mit den mit ihnen verbundenen Gruppen durch die Wurzel-Bedingung in Beziehung. Im Wiedergeburtsmoment stehen die mit indifferentem Gefühl verbundenen Wurzeln mit den mit ihnen verbundenen Gruppen durch die Wurzel-Bedingung in Beziehung.

2. Objekt-Bedingung (ārammaṇa paccaya)—9 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung. Nachdem man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln (sīla) auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück. Nachdem man aus einem mit jeweils angenehmem Gefühl verbundenen Jhāna, Pfad (magga) oder einer Frucht (phala) ausgetreten ist, blickt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück.

Ariyas blicken mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist auf die bereits beseitigten geistigen Verunreinigungen (pahīne kilese) zurück, die mit angenehmem Gefühl verbunden waren, auf die temporär beseitigten (vikkhambhite) mit angenehmem Gefühl verbundenen Verunreinigungen, und sie kennen die mit angenehmem Gefühl verbundenen Verunreinigungen, mit denen sie früher behaftet waren.

Man kontempliert die mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist als unbeständig, unbefriedigend, Nicht-Selbst. Danach erfreut man sich und findet Gefallen an ihnen. Wenn man sie als Objekt nimmt, entsteht Anhaftung (rāga), entsteht falsche Ansicht (diṭṭhi) verbunden mit angenehmem Gefühl.

Wenn man die mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen zum Objekt nimmt, entstehen mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppen.

2. su—du

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung. Nachdem man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, bereut man es und Kummer (domanassa) entsteht. Wenn ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Jhāna geschwunden ist, bedauert man dies und Kummer entsteht.

Wenn man die mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen zum Objekt nimmt, entstehen mit unangenehmem Gefühl verbundene Gruppen.

3. su—adu

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung. Nachdem man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit einem indifferenten Geist darauf zurück. Nachdem man aus einem mit jeweils angenehmem Gefühl verbundenen Jhāna, Pfad oder einer Frucht ausgetreten ist, blickt man mit einem indifferenten Geist darauf zurück.

Ariyas blicken mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist auf die bereits beseitigten geistigen Verunreinigungen zurück, die mit angenehmem Gefühl verbundenen waren, auf die temporär beseitigten, mit angenehmem Gefühl verbundenen Verunreinigungen, und sie kennen die Verunreinigungen, mit denen sie früher behaftet waren.

Man kontempliert die mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen mit einem Geist verbundenen mit indifferentem Gefühl als unbeständig, unbefriedigend, Nicht-Selbst. Danach ist man erfreut und findet Gefallen an ihnen. Wenn man sie als Objekt nimmt, entsteht Anhaftung, entsteht falsche Ansicht, entsteht Zweifel, entsteht Unruhe jeweils verbunden mit indifferentem Gefühl.

Mit Wissen durch das Durchdringen des Geistes anderer kennt man den mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist eines anderen. Die Gruppen, die mit angenehmem Gefühl verbunden sind, stehen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung mit dem Wissen durch Durchdringen des Geistes anderer, mit dem Wissen durch Erinnern an frühere Existenzen, mit dem Wissen über die Wiedergeburt anderer entsprechen ihrem Kamma, mit dem Wissen über die zukünftigen Existenzen und mit Aufmerken.

Wenn man die mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen zum Objekt nimmt, entstehen mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen.

4. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt Bedingung in Beziehung. Wenn man Hass (dosa) als Objekt nimmt, entsteht Hass, entsteht Verblendung verbunden mit unangenehmem Gefühl. Nimmt man mit unangenehmem Gefühl verbundene Verblendung zum Objekt, entsteht mit unangenehmem Gefühl verbundene Verblendung, entsteht Hass. Nimmt man von Schmerz-Gefühl begleitetes Körperbewusstsein zum Objekt, entsteht Hass, entsteht Verblendung verbunden mit unangenehmem Gefühl.

Wenn man die mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen als Objekt nimmt, entstehen mit unangenehmem Gefühl verbundene Gruppen.

5. du—su

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung.

Ariyas blicken mit einem freudigen Geist auf die bereits beseitigten geistigen Verunreinigungen zurück, die mit unangenehmem Gefühl verbunden waren, auf die temporär beseitigten, mit unangenehmem Gefühl verbundenen Verunreinigungen, und sie kennen die Verunreinigungen, mit denen sie früher behaftet waren.

Man kontempliert die mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist als unbeständig, unbefriedigend, Nicht-Selbst.

Wenn man die mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen als Objekt nimmt, entstehen mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppen.

6. du—adu

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung.

Ariyas blicken mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist auf ihre bereits beseitigten geistigen Verunreinigungen zurück, die mit unangenehmem Gefühl verbunden waren, auf die temporär beseitigten Verunreinigungen, und sie kennen die Verunreinigungen, mit denen sie früher behaftet waren.

Man kontempliert die mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen mit indifferentem Geist als unbeständig, unbefriedigend, Nicht-Selbst. Mit Wissen durch das Durchdringen des Geistes anderer kennt man den leidvollen Geist eines anderen. Die Gruppen, die mit unangenehmem Gefühl verbunden sind, stehen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung mit dem Wissen durch Durchdringen des Geistes anderer, mit dem Wissen durch Erinnern an frühere Existenzen, mit dem Wissen über die Wiedergeburt anderer entsprechend ihrem Kamma, mit dem Wissen über die zukünftigen Existenzen und mit Aufmerken.

Wenn man die mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen als Objekt nimmt, entstehen mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen.

7. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung.

Nachdem man mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit einem indifferenten Geist darauf zurück. Nachdem man aus einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Jhāna, Pfad oder einer Frucht ausgetreten ist, blickt man mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück.

Ariyas blicken mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist auf die bereits beseitigten geistigen Verunreinigungen zurück, die mit indifferentem Gefühl verbunden waren, auf die temporär beseitigten, mit indifferentem Gefühl verbundenen Verunreinigungen, und sie kennen die Verunreinigungen verbunden mit indifferentem Gefühl, mit denen sie früher behaftet waren.

Man kontempliert die mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist als unbeständig, unbefriedigend, Nicht-Selbst. Danach ist man erfreut und findet Gefallen an ihnen. Wenn man sie als Objekt nimmt, entsteht jeweils mit indifferentem Gefühl verbundene Anhaftung, entsteht falsche Ansicht, entsteht Zweifel, entsteht Unruhe.

Mit Wissen durch das Durchdringen des Geistes anderer kennt man den mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist eines anderen. Das erste arūpa-jhāna, das unendlichen Raum als Grundlage hat, steht mit dem [zweiten arūpa-jhāna], das unendliches Bewusstsein als Grundlage hat, durch die Objekt-Bedingung in Beziehung. Das dritte arūpa-jhāna, das Nichtsheit als Grundlage hat, steht mit dem [vierten arūpa-jhāna], das Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung als Grundlage hat, durch die Objekt-Bedingung in Beziehung.

Die mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen stehen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung mit dem Wissen durch außergewöhnliche Kräfte (iddhividha), mit dem Wissen durch Durchdringen des Geistes anderer, mit dem Wissen über frühere Existenzen, mit dem Wissen über Wiedergeburten entsprechend seines Kamma, mit dem Wissen über die künftigen Existenzen anderer und Aufmerken.

Wenn man die mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen zum Objekt nimmt, entstehen mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen.

8. adu—su

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung. Nachdem man mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück. Nachdem man aus einem mit jeweils indifferentem Gefühl verbundenen Jhāna, Pfad oder einer Frucht ausgetreten ist, blickt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück.

Ariyas blicken mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist auf die bereits beseitigten geistigen Verunreinigungen zurück, die mit indifferentem Gefühl verbunden waren, auf die temporär beseitigten, mit indifferentem Gefühl verbundenen Verunreinigungen, und sie kennen die mit indifferentem Gefühl verbundenen Verunreinigungen, mit denen sie früher behaftet waren.

Man kontempliert die mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist als unbeständig, unbefriedigend, Nicht-Selbst. Danach ist man erfreut und findet Gefallen an ihnen; wenn man sie als Objekt nimmt, entsteht jeweils mit freudigem Gefühl verbundene Anhaftung, entsteht falsche Ansicht.

Nimmt man mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen als Objekt, entstehen Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl.

9. adu—du

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Objekt-Bedingung in Beziehung. Nachdem man mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, bereut man es und Kummer entsteht. Wenn ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Jhāna vergangen ist, bedauert man es und Kummer entsteht.

Nimmt man mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen als Objekt, entstehen Gruppen verbunden mit unangenehmem Gefühl.

3. Vorherrschafts-Bedingung (adhipati paccaya)—5 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Vorherrschafts-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Objekt-Vorherrschaft und Zusammenentstehungs-Vorherrschaft.

Objekt-Vorherrschaft: Nachdem man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit freudigem Geist und hoher Wertschätzung darauf zurück. Nachdem man aus einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Jhāna, einem Pfad oder einer Frucht ausgetreten ist, blickt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist und großer Wertschätzung darauf zurück. Mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist empfindet man für Gruppen, die mit angenehmem Gefühl verbunden sind, große Wertschätzung, erfreut sich und findet Gefallen an ihnen. Nimmt man sie als wertgeschätztes Objekt, entsteht mit freudigem Gefühl verbundene Anhaftung, entsteht falsche Ansicht.

Zusammenentstehungs-Vorherrschaft: Eine mit angenehmem Gefühl verbundene Vorherrschaft steht mit den verbundenen Gruppen durch die Vorherrschafts-Bedingung in Beziehung.

2. su—adu

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Vorherrschafts-Bedingung in Beziehung.

Objekt-Vorherrschaft: Nachdem man mit freudigem Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit großer Wertschätzung und einem Geist, der mit indifferentem Gefühl verbunden ist, darauf zurück. Wenn man aus einem mit jeweils angenehmem Gefühl verbundenen Jhāna, einem Pfad oder einer Frucht austritt, blickt man mit großer Wertschätzung und einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück. Mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist empfindet man für Gruppen, die mit angenehmem Gefühl verbunden sind, große Wertschätzung. Danach erfreut man sich und findet Gefallen an ihnen. Nimmt man sie als wertgeschätztes Objekt, entsteht mit indifferentem Gefühl verbundene Anhaftung, entsteht falsche Ansicht.

3. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Vorherrschafts-Bedingung in Beziehung.

Zusammenentstehungs-Vorherrschaft: Eine mit unangenehmem Gefühl verbundene Vorherrschaft steht mit den verbundenen Gruppen durch die Vorherrschafts-Bedingung in Beziehung.

4. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Vorherrschafts-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Objekt-Vorherrschaft und Zusammenentstehungs-Vorherrschaft.

Objekt-Vorherrschaft: Nachdem man mit indifferentem Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit großer Wertschätzung und einem Geist, der mit indifferentem Gefühl verbunden ist, darauf zurück. Wenn man aus einem mit jeweils indifferentem Gefühl verbundenen Jhāna, einem Pfad oder einer Frucht austritt, blickt man mit großer Wertschätzung und einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück. Mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist empfindet man für Gruppen, die mit indifferentem Gefühl verbunden sind, große Wertschätzung. Danach erfreut man sich und findet Gefallen an ihnen; nimmt man sie als wertgeschätztes Objekt, entsteht mit indifferentem Gefühl verbundene Anhaftung, entsteht falsche Ansicht.

Zusammenentstehungs-Vorherrschaft: Eine mit indifferentem Gefühl verbundene Vorherrschaft steht mit den verbundenen Gruppen durch die Vorherrschafts-Bedingung in Beziehung.

5. adu—su

Ein mit einem indifferenten Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Vorherrschafts-Bedingung in Beziehung.

Objekt-Vorherrschaft: Nachdem man mit indifferentem Geist dāna gegeben hat, die ethischen Regeln auf sich genommen hat oder die Uposatha-Pflichten erfüllt hat, blickt man mit großer Wertschätzung und freudigem Geist darauf zurück. Wenn man aus einem mit jeweils indifferentem Gefühl verbundenen Jhāna, einem Pfad oder einer Frucht austritt, blickt man mit großer Wertschätzung und mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist darauf zurück. Mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist empfindet man für Gruppen, die mit indifferentem Gefühl verbunden sind, große Wertschätzung, erfreut sich und findet Gefallen an ihnen. Nimmt man sie als wertgeschätztes Objekt, entsteht mit freudigem Gefühl verbundene Anhaftung, entsteht falsche Ansicht.

4. Angrenzungs-Bedingung (anantara paccaya)—7 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung: Vorhergehende, mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit nachfolgenden, mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Durch die Angrenzungs-Bedingung stehen in Beziehung: Mit angenehmem Gefühl verbundene Anpassung (anuloma) mit Reife (gotrabhū), verbunden mit angenehmem Gefühl; Anpassung mit Klärung (vodāna); Reife mit dem Pfad (magga); Klärung mit dem Pfad; Pfad mit Frucht (phala); Frucht mit Frucht; Anpassung mit Fruchterlangung (phalasamāpatti) verbunden mit angenehmem Gefühl.

Mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit Erscheinung (vuṭṭhāna) verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

2. su—adu

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Das mit angenehmem Gefühl verbundene Todes-Bewusstsein (cuti-citta) steht mit dem mit indifferentem Gefühl verbundenen Wiedergeburts-Bewusstsein (upapatti-citta) durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Das mit angenehmem Gefühl verbundene Bhavaṅga steht mit Aufmerken (āvajjana) durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Das von angenehmem Gefühl begleitete Körper-Bewusstsein steht mit dem resultierenden Geistelement (vipāka-manodhātu) durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Das mit angenehmem Gefühl verbundene resultierende Geist-Bewusstseinselement (vipāka-manoviññāṇadhātu) steht mit dem funktionalen Geist-Bewusstseinselement (kiriya-manoviññāṇadhātu) durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Mit angenehmem Gefühl verbundenes Bhavaṅga steht mit Bhavaṅga, das mit indifferentem Gefühl verbunden ist, durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Mit angenehmem Gefühl verbundenes Heilsames und Unheilsames steht mit Erscheinung (vuṭṭhāna) verbunden mit indifferentem Gefühl durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung; Funktionales mit Erscheinung; Frucht steht mit Erscheinung durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

3. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung: Vorhergehende, mit unangenehmem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit nachfolgenden, mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

4. du—adu

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung: Das von schmerzhaftem Gefühl begleitete Körper-Bewusstsein steht mit dem resultierenden Geistelement durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Die mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen stehen mit Erscheinung, die mit indifferentem Gefühl verbunden ist, durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

5. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Vorhergehende, mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit nachfolgenden, mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Durch die Angrenzungs-Bedingung stehen in Beziehung: Mit indifferentem Gefühl verbundene Anpassung (anuloma) mit Reife (gotrabhū), verbunden mit indifferentem Gefühl; Anpassung mit Klärung (vodāna); Reife mit dem Pfad; Klärung mit dem Pfad; Pfad mit Frucht; Frucht mit Frucht; Anpassung mit Fruchterlangung (phalasamāpatti), beim Austreten aus dem Erlöschen (nirodha) steht das 4. arūpa-jhāna, d.i. die Grundlage von Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung mit der Fruchterlangung verbunden mit indifferentem Gefühl, durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

Mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit Erscheinung, die mit indifferentem Gefühl verbunden ist, durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

6. adu—su

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Das mit indifferentem Gefühl verbundene Todes-Bewusstsein (cuti-citta) steht mit dem mit angenehmem Gefühl verbundenen Wiedergeburts-Bewusstsein (upapatti-citta) durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Aufmerken (āvajjana) steht mit Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Das resultierende Geistelement steht mit dem mit angenehmem Gefühl verbundenen, resultierenden Geist-Bewusstseinselement durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Mit indifferentem Gefühl verbundenes Bhavaṅga steht mit Bhavaṅga, das mit angenehmem Gefühl verbunden ist, durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung. Mit indifferentem Gefühl verbundenes Heilsames und Unheilsames steht mit Erscheinung, die mit angenehmem Gefühl verbunden ist, durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung; Funktionales mit Erscheinung; Frucht mit Erscheinung; beim Austreten aus dem Erlöschen (nirodha) steht das 4. arūpa-jhāna, d.i. die Grundlage von Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung mit der Fruchterlangung verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

7. adu—du

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung: Aufmerken steht mit den mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Angrenzungs-Bedingung in Beziehung.

5. Unverzüglichkeits-Bedingung (samanantara paccaya)—7 Arten

identisch mit der Angrenzungs-Bedingung (anantarapaccaya)

6. Zusammenentstehungs-Bedingung (sahajāta paccaya)—3 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Eine mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppe steht mit zwei Gruppen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Zwei Gruppen stehen mit einer Gruppe durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung.

Im Wiedergeburtsmoment steht eine mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppe mit zwei Gruppen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Zwei Gruppen stehen mit einer Gruppe durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung.

2. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Die heilsamen Gruppen stehen mit Geist-gezeugter Materie durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Eine mit unangenehmem Gefühl verbundene Gruppe steht mit zwei Gruppen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Zwei Gruppen stehen mit einer Gruppe durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung.

Wiedergeburt verbunden mit unangenehmem Gefühl ist nicht möglich.

3. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung: Eine mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppe steht mit zwei Gruppen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Zwei Gruppen stehen mit einer Gruppe durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung.

Im Wiedergeburtsmoment steht eine mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppe mit zwei Gruppen durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung. Zwei Gruppen stehen mit einer Gruppe durch die Zusammenentstehungs-Bedingung in Beziehung.

7. Gegenseitigkeits-Bedingung (aññamañña paccaya)—3 Arten und 8. Unterstützungs-Bedingung (nissaya paccaya)—3 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Gegenseitigkeits-Bedingung in Beziehung … durch die Unterstützungs-Bedingung in Beziehung.

Gegenseitigkeit und Unterstützung sind identisch mit der Zusammenentstehungs-Bedingung.

9. Anlass-Bedingung (upanissaya paccaya)—9 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung auf drei Arten in Beziehung: Objekt-Anlass (ārammaṇūpanissaya), Angrenzungs-Anlass (anatarūpanissaya) und natürlicher Anlass (pakatūpanissaya) … usw.

Natürlicher Anlass: Mit Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl als Anlass gibt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna, nimmt die ethischen Regeln, erfüllt die Uposatha-Pflichten, bringt man Jhāna verbunden mit angenehmem Gefühl zum Entstehen, bringt man Einsicht zum Entstehen, bringt man den Pfad zum Entstehen, bringt man Erlangungen (samāpatti) zum Entstehen; erweckt man Dünkel, nimmt man falsche Ansicht an.

Mit Sittlichkeit (sīla) verbunden mit angenehmem Gefühl als Anlass … mit Lernen (suta) … mit Großzügigkeit (cāga) … mit Weisheit (paññā) … mit Lust (rāga) … mit Verblendung (moha) … mit Dünkel (māna) … mit falscher Ansicht (diṭṭhi) … mit Wunsch (patthana) als Anlass …

Mit Körper-Bewusstsein begleitet von angenehmem Gefühl als Anlass gibt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna … usw. … bringt man Erlangungen zum Entstehen.

In der Vertrauens-Fünfergruppe trifft „erweckt man Dünkel, nimmt man falsche Ansicht an“ zu, aber bei dem Rest nicht.

Mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist nimmt man Nicht-Gegebenes, lügt man, hinterträgt man, schwätzt man unnütz, bricht man in ein Haus ein, raubt man andere aus, attackiert man ein einziges Haus, steht man raubend an einer Straßenkreuzung, geht man zu den Frauen anderer, plündert man das gesamte Dorf, plündert man die Marktstadt.

Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl … Sittlichkeit … Lernen … Großzügigkeit … Weisheit … Lust … Verblendung … falscher Ansicht … Wunsch … von angenehmem Gefühl begleitetes Körper-Bewusstsein stehen mit Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl … mit Sittlichkeit … mit Lernen … mit Großzügigkeit … mit Weisheit … mit Lust … mit Verblendung … mit Dünkel … mit falscher Ansicht… mit Wunsch … mit von angenehmem Gefühl begleiteten Körper-Bewusstsein … mit den Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

2. su—du

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung in Beziehung:

Natürlicher Anlass: Mit Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl als Anlass peinigt und quält man sich selbst, erfährt durch Suchen verursachten Schmerz. Mit Sittlichkeit verbunden mit angenehmem Gefühl … Lernen … Großzügigkeit … Weisheit als Anlass peinigt und quält man sich selbst, erfährt durch Suchen verursachten Schmerz. Mit Lust verbunden mit angenehmem Gefühl … Verblendung … Dünkel … falsche Ansicht … Wunsch … von Wohlgefühl begleitetem Körper-Bewusstsein als Anlass tötet man Lebewesen, mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Geist nimmt man Nicht-Gegebenes, lügt man, hinterträgt man, spricht man grob, schwätzt man unnütz, bricht man in ein Haus ein, raubt man andere aus, attackiert man ein einziges Haus, steht man raubend an einer Straßenkreuzung, geht man zu den Frauen anderer, plündert man das gesamte Dorf, plündert man die Marktstadt, begeht man Muttermord, begeht man Vatermord, tötet man einen Arahat, übel gesinnt verletzt man einen Buddha, spaltet den Saṅgha.

Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl … Sittlichkeit … Lernen … Großzügigkeit … Weisheit … Lust … Verblendung … falsche Ansicht … Wunsch … von Wohlgefühl begleitetes Körper-Bewusstsein stehen mit Hass … Verblendung … mit von Schmerz begleitetem Körper-Bewusstsein … mit den Gruppen verbunden mit unangenehmem Gefühl durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

3. su—adu

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung auf drei Arten in Beziehung: Objekt-Anlass, Angrenzungs-Anlass und natürlicher Anlass. … usw. …

Natürlicher Anlass: Mit Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl als Anlass gibt man mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Geist dāna, nimmt die ethischen Regeln, erfüllt die Uposatha-Pflichten, bringt man Jhāna verbunden mit indifferentem Gefühl zum Entstehen, bringt man Einsicht zum Entstehen, bringt man den Pfad zum Entstehen, bringt man höheres Wissen (abhiññā) hervor, bringt man Erlangungen hervor; erweckt man Dünkel, nimmt man falsche Ansicht an.

Mit Sittlichkeit verbunden mit angenehmem Gefühl als Anlass … mit Lernen … mit Großzügigkeit … mit Weisheit … mit Lust … mit Verblendung … mit Dünkel … mit falscher Ansicht … mit Wunsch … mit von Wohlgefühl begleiteten Körper-Bewusstsein als Anlass gibt man mit einem mit indifferentem Gefühl begleiteten Geist dāna … bringt Erlangungen hervor. Mit einem Geist verbunden mit indifferentem Gefühl nimmt man Nicht-Gegebenes, lügt man, hinterträgt man, schwätzt man unnütz, bricht man in ein Haus ein, raubt man andere aus, attackiert man ein einziges Haus, steht man raubend an einer Straßenkreuzung, geht man zu den Frauen anderer, plündert man das gesamte Dorf, plündert man die Marktstadt.

Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl … Sittlichkeit … Lernen … Großzügigkeit … Weisheit … Lust … Verblendung … falscher Ansicht … Wunsch … von angenehmem Gefühl begleitetes Körper-Bewusstsein stehen mit Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl … mit Sittlichkeit … mit Lernen … mit Großzügigkeit … mit Weisheit … mit Lust … mit Verblendung … mit Dünkel … mit falscher Ansicht … mit Wunsch … mit den mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

4. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Angrenzungs-Anlass und natürlicher Anlass … usw.

Natürlicher Anlass: Mit Hass als Anlass töten man Lebewesen, mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Geist nimmt man Nicht-Gegebenes … spaltet man den Saṅgha. Mit Verblendung verbunden mit unangenehmem Gefühl … Mit Körper-Bewusstsein begleitet von schmerzhaftem Gefühl als Anlass tötet man, nimmt mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Geist Nicht-Gegebenes … spaltet man den Saṅgha.

Hass … Verblendung … von Schmerzgefühl begleitetes Körper-Bewusstsein stehen mit Hass … mit Verblendung … mit den mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

5. du—su

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

Natürlicher Anlass: Mit Hass als Anlass gibt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna … bringt man Erlangungen hervor; mit einem Geist verbunden mit angenehmem Gefühl nimmt man Nicht-Gegebenes … plündert man die Marktstadt. Mit Verblendung verbunden mit unangenehmem Gefühl als Anlass, mit Körper-Bewusstsein begleitet von Schmerzgefühl als Anlass gibt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna … plündert man die Marktstadt. Hass … Verblendung … von Schmerzgefühl begleitetes Körper-Bewusstsein steht mit Vertrauen verbunden mit angenehmem Gefühl … mit von Wohlgefühl begleitetem Körper-Bewusstsein, mit Gruppen verbunden mit angenehmem Gefühl durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

6. du—adu

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Angrenzungs-Anlass und natürlicher Anlass. … usw.

Natürlicher Anlass: Mit Hass als Anlass gibt man mit einem Geist verbundenen mit indifferentem Gefühl dāna … plündert man die Marktstadt. Mit Verblendung verbunden mit unangenehmem Gefühl als Anlass, mit Körper-Bewusstsein begleitet von Schmerzgefühl als Anlass gibt man mit einem Geist verbundenen mit indifferentem Gefühl dāna … plündert man die Marktstadt. Hass … Verblendung … von Schmerzgefühl begleitetes Körper-Bewusstsein steht mit Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl … mit Wunsch … mit Gruppen verbunden mit indifferentem Gefühl durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

7. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung auf drei Arten in Beziehung: Objekt-Anlass, Angrenzungs-Anlass und natürlicher Anlass. … usw.

Natürlicher Anlass: Mit Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl als Anlass gibt man mit einem Geist verbunden mit indifferentem Gefühl dāna … nimmt man falsche Ansicht an. Mit Sittlichkeit verbunden mit indifferentem Gefühl … mit Lernen … mit Großzügigkeit … mit Weisheit … mit Lust … mit Verblendung … mit Dünkel … falscher Ansicht … mit Wunsch als Anlass gibt man mit einem Geist verbunden mit indifferentem Gefühl dāna … bringt man Erlangungen hervor. Mit einem Geist verbunden mit indifferentem Gefühl nimmt man Nicht-Gegebenes … plündert man die Marktstadt. Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl … Sittlichkeit … Lernen … Großzügigkeit … Weisheit … Lust … Verblendung … Dünkel … falsche Ansicht … Wunsch … stehen mit Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl … mit Wunsch … mit den mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

8. adu—su

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung auf drei Arten in Beziehung: Objekt-Anlass, Angrenzungs-Anlass und natürlicher Anlass. … usw.

Natürlicher Anlass: Mit Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl als Anlass gibt man mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Geist dāna … nimmt man falsche Ansicht an. Mit Sittlichkeit verbunden mit indifferentem Gefühl … mit Wunsch als Anlass gibt man mit einem freudigen dāna … bringt man Erlangungen hervor. Mit einem freudigen Geist nimmt man Nicht-Gegebenes … plündert man die Marktstadt. Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl … Wunsch … steht mit Vertrauen verbunden mit freudigem Gefühl … mit Wunsch … mit Körper-Bewusstsein begleitet von Wohlgefühl, mit den mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

9. adu—du

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Anlass-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Angrenzungs-Anlass und natürlicher Anlass. … usw.

Natürlicher Anlass: Mit Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl als Anlass peinigt und quält man sich selbst, erfährt durch Suchen verursachten Schmerz. Mit Sittlichkeit verbunden mit indifferentem Gefühl … mit Wunsch als Anlass tötet man Lebewesen … von Wohlgefühl begleitetem Körper-Bewusstsein als Anlass tötet man Lebewesen, mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Geist nimmt man Nicht-Gegebenes … spaltet man den Saṅgha.

Vertrauen verbunden mit indifferentem Gefühl … Wunsch stehen mit Hass … Verblendung … mit von Schmerzgefühl begleitetem Körper-Bewusstsein … mit den Gruppen verbunden mit unangenehmem Gefühl durch die Anlass-Bedingung in Beziehung.

12. Wiederholungs-Bedingung (āsevana paccaya)—3 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Wiederholungs-Bedingung in Beziehung: Vorhergehende, mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit nachfolgenden, mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppen durch die Wiederholungs-Bedingung in Beziehung. Anpassung steht durch die Wiederholungs-Bedingung mit Reife in Beziehung, … Anpassung mit Klärung, … Reife mit dem Pfad, … Klärung mit dem Pfad.

2. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Wiederholungs-Bedingung in Beziehung: Vorhergehende, mit unangenehmem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit nachfolgenden, mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Wiederholungs-Bedingung in Beziehung.

3. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Wiederholungs-Bedingung in Beziehung: Vorhergehende, mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppen stehen mit nachfolgenden, mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Wiederholungs-Bedingung in Beziehung. Mit indifferentem Gefühl verbundene Anpassung steht durch die Wiederholungs-Bedingung mit Reife in Beziehung, … Anpassung mit Klärung, … Reife mit dem Pfad, … Klärung mit dem Pfad.

13. Kamma-Bedingung (kamma paccaya)—8 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmen Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Zusammenentstehung (sahajāta) und asynchron (nānākkhaṇika).

Zusammenentstehung: Eine mit einem angenehmen Gefühl verbundene Motivation (cetanā) steht mit den mit ihr verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung. Im Wiedergeburtsmoment … usw.

Asynchron: Eine mit angenehmem Gefühl verbundene Motivation (cetanā) steht mit den resultierenden (vipākānaṁ), mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

2. su—du

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

Asynchron: Eine mit angenehmem Gefühl verbundene Motivation steht mit den resultierenden, mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

3. su—adu

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

Asynchron: Eine mit angenehmem Gefühl verbundene Motivation steht mit den resultierenden, mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

4. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Zusammenentstehung und asynchron.

Zusammenentstehung: Eine mit einem unangenehmen Gefühl verbundene Motivation steht mit den mit ihr verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

Asynchron: Eine mit unangenehmem Gefühl verbundene Motivation steht mit den resultierenden, mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

5. du—adu

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

Asynchron: Eine mit unangenehmem Gefühl verbundene Motivation steht mit den resultierenden, mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

6. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit indifferenten Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung auf zwei Arten in Beziehung: Zusammenentstehung und asynchron.

Zusammenentstehung: Eine mit einem indifferenten Gefühl verbundene Motivation steht mit den mit ihr verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung. Im Wiedergeburtsmoment … usw.

Asynchron: Eine mit indifferentem Gefühl verbundene Motivation steht mit den resultierenden, mit indifferentem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

7. adu—su

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

Asynchron: Eine mit indifferentem Gefühl verbundene Motivation steht mit den resultierenden, mit angenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

8. adu—du

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

Asynchron: Eine mit indifferentem Gefühl verbundene Motivation steht mit den resultierenden, mit unangenehmem Gefühl verbundenen Gruppen durch die Kamma-Bedingung in Beziehung.

14. Resultats-Bedingung (vipāka paccaya)—3 Arten

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Resultats-Bedingung in Beziehung. Eine resultierende, mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppe steht mit zwei Gruppen durch die Resultats-Bedingung in Beziehung. Zwei Gruppen stehen mit einer Gruppe durch die Resultats-Bedingung in Beziehung.

Im Wiedergeburtsmoment steht eine resultierende, mit angenehmem Gefühl verbundene Gruppe mit zwei Gruppen durch die Resultats-Bedingung in Beziehung. Zwei Gruppen stehen mit einer Gruppe … usw.

2. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Resultats-Bedingung in Beziehung: Eine resultierende, mit unangenehmem Gefühl verbundene Gruppe steht mit zwei Gruppen durch die Resultats-Bedingung in Beziehung. … usw.

3. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl … usw. Eine resultierende, mit indifferentem Gefühl verbundene Gruppe steht mit zwei Gruppen … usw.

Im Wiedergeburtsmoment … usw.

15. Nahrungs-Bedingung (āhāra paccaya)

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen durch die Nahrungs-Bedingung in Beziehung. … usw. … durch die Fähigkeits-Bedingung (indriya paccaya) in Beziehung … durch die Jhāna-Bedingung (jhāna paccaya) … durch die Pfad-Bedingung (magga paccaya) … durch die Verbindungs-Bedingung (sampayutta paccaya) … durch die Anwesenheits-Bedingung (atthi paccaya) … durch die Abwesenheits-Bedingung (natthi paccaya) … durch die Verschwundenseins-Bedingung (vigata paccaya) … durch die Nicht-Verschwundenseins-Bedingung (avigata paccaya) in Beziehung. … usw. …

1.3.7.1.2 Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)

Einzeln (suddha)

3 Antworten sind bei der Wurzel -Bedingung möglich, 9 bei Objekt, 5 bei Vorherrschaft, 7 bei Angrenzung, 7 bei Unmittelbarkeit, 3 bei Zusammenentstehung, 3 bei Gegenseitigkeit, 3 bei Unterstützung, 9 bei Anlass, 3 bei Wiederholung, 8 bei Kamma, 3 bei Resultat, 3 bei Nahrung, 3 bei Fähigkeit, 3 bei Jhāna, 3 bei Pfad, 3 bei Verbindung, 3 bei Anwesenheit, 7 bei Nicht-Anwesenheit, 7 bei Verschwundensein, 3 bei Nicht-Verschwundensein.

Ähnlichkeit mit Wurzel (hetu-sabhāga)—10

Der Wurzel-Bedingung sind ähnlich: Vorherrschaft 2 Antworten, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Resultat 3, Fähigkeit 3, Pfad 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Allgemeine Kombinationen (sāmañña-ghaṭanā)—2

1. Kombination von Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit, Nicht-Verschwundensein: 3 Antworten
2. Kombination von Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Verbindung, Anwesenheit, Nicht-Verschwundensein: 2 Antworten

Kombinationen mit Fähigkeit und Pfad (saindriya-magga-ghaṭanā)—2

1. Kombination von Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit, Nicht-Verschwundensein: 2 Antworten
2. Kombination von Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit, Nicht-Verschwundensein: 2 Antworten

Kombinationen mit Vorherrschaft, Fähigkeit und Pfad (sādhipati-indriya-magga-ghaṭanā)—2

1. Kombination von Wurzel, Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit, Nicht-Verschwundensein: 2 Antworten
2. Kombination von Wurzel, Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit, Nicht-Verschwundensein: 2 Antworten

Ähnlichkeit mit Objekt (ārammaṇa-sabhāga)—2

Der Objekt-Bedingung ähnlich sind: Vorherrschaft 4 Antworten, Anlass 4.

Kombinationen mit Objekt (ārammaṇa-ghaṭanā)—1

Kombination von Objekt mit Vorherrschaft und Anlass: 4 Antworten

Ähnlichkeit mit Vorherrschaft (adhipati-sabhāga)—13

Der Vorherrschafts-Bedingung ähnlich sind: Wurzel 2 Antworten, Objekt 4, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Anlass 4, Resultat 2, Nahrung 3, Fähigkeit 3, Pfad 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Diverse Kombinationen (pakiṇṇaka-ghaṭanā)—1

Kombination von Vorherrschaft mit Objekt und Anlass: 4 Antworten

Zusammenentstehungs-Kombinationen (sahajāta-ghaṭanā)—8

1. Kombination von Vorherrschaft mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3 Antworten
2. Kombination von Vorherrschaft, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
3. Kombination von Vorherrschaft mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Nahrung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
4. Kombination von Vorherrschaft mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Nahrung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
5. Kombination von Vorherrschaft mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
6. Kombination von Vorherrschaft mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
7. Kombination von Vorherrschaft mit Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
8. Kombination von Vorherrschaft mit Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2

Ähnlichkeit mit Angrenzung (anantara-sabhāga)—6

Der Angrenzungs-Bedingung ähnlich sind: Unmittelbarkeit 7, Anlass 7, Wiederholung 3, Kamma 2, Abwesenheit 7, Verschwundensein 7.

Kombinationen (ghaṭanā)—3

1. Kombination von Angrenzung mit Unmittelbarkeit, Anlass, Abwesenheit und Verschwundensein: 7
2. Kombination von Angrenzung mit Unmittelbarkeit, Anlass, Wiederholung, Abwesenheit und Verschwundensein: 3
3. Kombination von Angrenzung mit Unmittelbarkeit, Anlass, Kamma, Abwesenheit und Verschwundensein: 2

Die Unmittelbarkeits-Bedingung (samanatara-paccaya) ist identisch mit der Angrenzungs-Bedingung.

Ähnlichkeit mit Zusammenentstehung usw. (sahajātādi-sabhāga)—13

Der Zusammenentstehungs-Bedingung … der Gegenseitigkeits-Bedingung … der Unterstützungs-Bedingung ähnlich sind: Wurzel 3, Vorherrschaft 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Kamma 3, Resultat 3, Nahrung 3, Fähigkeit 3, Jhāna 3, Pfad 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—2

1. Kombination von Unterstützung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
2. Kombination von Unterstützung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Resultat, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3

Ähnlichkeit mit Anlass (upanissaya-sabhāga)—8

Der Anlass-Bedingung ähnlich sind: Objekt 4, Vorherrschaft 4, Angrenzung 7, Unmittelbarkeit 7, Wiederholung 3, Kamma 8, Abwesenheit 7, Verschwundensein 7.

Kombinationen (ghaṭanā)—5

1. Kombination von Anlass mit Objekt und Vorherrschaft: 4
2. Kombination von Anlass mit Angrenzung, Unmittelbarkeit, Abwesenheit, Verschwundensein: 7
3. Kombination von Anlass mit Angrenzung, Unmittelbarkeit, Wiederholung, Abwesenheit, Verschwundensein: 3
4. Kombination Anlass mit Kamma: 8.
5. Kombination von Anlass mit Angrenzung, Unmittelbarkeit, Kamma, Abwesenheit und Verschwundensein: 2

Ähnlichkeit mit Wiederholung (āsevana-sabhāga)—5

Der Wiederholungs-Bedingung ähnlich sind: Angrenzung 3, Unmittelbarkeit 3, Anlass 3, Abwesenheit 3, Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—1

Kombination von Wiederholung mit Angrenzung, Unmittelbarkeit, Anlass, Abwesenheit und Verschwundensein: 3

Ähnlichkeit mit Kamma (kamma-sabhāga)—13

Der Kamma-Bedingung ähnlich sind: Angrenzung 2, Unmittelbarkeit 2, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Anlass 8, Resultat 3, Nahrung 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Abwesenheit 2, Verschwundensein 2, Nicht-Verschwundensein 3.

Diverse Kombinationen (pakiṇṇaka-ghaṭanā)—2

1. Kombination von Kamma und Anlass: 8 Antworten
2. Kombination von Kamma mit Angrenzung, Unmittelbarkeit, Anlass, Abwesenheit und Verschwundensein: 2

Zusammenentstehungs-Kombinationen (sahajāta-ghaṭanā)—2

1. Kombination von Kamma mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Nahrung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
2. Kombination von Kamma mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Nahrung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3

Ähnlichkeit mit Resultat (vipāka-sabhāga)—13

Der Resultats-Bedingung ähnlich sind: Wurzel 2, Vorherrschaft 2, Zusammenentstehung 3 … usw. … Jhāna 2, Pfad 2, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—1

Kombination von Resultat mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3

Ähnlichkeit mit Nahrung (āhāra-sabhāga)—10

Der Nahrungs-Bedingung ähnlich sind: Vorherrschaft 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Kamma 3, Resultat 3, Fähigkeit 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—8

1. Kombination von Nahrung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
2. Kombination von Nahrung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
3. Kombination von Nahrung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Kamma, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
4. Kombination von Nahrung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Kamma, Resultat, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
5. Kombination von Nahrung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
6. Kombination von Nahrung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
7. Kombination von Nahrung mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
8. Kombination von Nahrung mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3

Ähnlichkeit mit Fähigkeit (indriya-sabhāga)—12

Der Fähigkeits-Bedingung ähnlich sind: Wurzel 2, Vorherrschaft 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Resultat 3, Nahrung 3, Jhāna 3, Pfad 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—16

1. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
2. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
3. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
4. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
5. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Jhāna, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
6. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Jhāna, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
7. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Nahrung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
8. Kombination von Fähigkeit mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Nahrung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
9. Kombination von Fähigkeit mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Nahrung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
10. Kombination von Fähigkeit mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Nahrung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
11. Kombination von Fähigkeit mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
12. Kombination von Fähigkeit mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
13. Kombination von Fähigkeit mit Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
14. Kombination von Fähigkeit mit Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
15. Kombination von Fähigkeit mit Wurzel, Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
16. Kombination von Fähigkeit mit Wurzel, Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2

Ähnlichkeit mit Jhāna (jhāna-sabhāga)—9

Der Jhāna-Bedingung ähnlich sind: Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Resultat 2, Fähigkeit 3, Pfad 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—6

1. Kombination von Jhāna mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
2. Kombination von Jhāna mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
3. Kombination von Jhāna mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
4. Kombination von Jhāna mitli Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
5. Kombination von Jhāna mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
6. Kombination von Jhāna mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Pfad, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2

Ähnlichkeit mit Pfad (magga-sabhāga)—11

Der Pfad-Bedingung ähnlich sind: Wurzel 2, Vorherrschaft 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Resultat 2, Fähigkeit 3, Jhāna 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—14

1. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
2. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
3. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
4. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
5. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Jhāna, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
6. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Jhāna, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
7. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Jhāna, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
8. Kombination von Pfad mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Jhāna, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
9. Kombination von Pfad mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
10. Kombination von Pfad mit Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
11. Kombination von Pfad mit Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
12. Kombination von Pfad mit Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
13. Kombination von Pfad mit Wurzel, Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2
14. Kombination von Pfad mit Wurzel, Vorherrschaft, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Fähigkeit, Verbindung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 2

Ähnlichkeit mit Verbindung (sampayutta-sabhāga)—13

Der Verbindungs-Bedingung ähnlich sind: Wurzel 3, Vorherrschaft 3, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Kamma 3, Resultat 3, Nahrung 3, Fähigkeit 3, Jhāna 3, Pfad 3, Anwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Kombinationen (ghaṭanā)—2

1. Kombination von Verbindung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3
2. Kombination von Verbindung mit Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Resultat, Anwesenheit und Nicht-Verschwundensein: 3

Anwesenheits-Bedingung … Abwesenheits-Bedingung … Verschwundenseins-Bedingung … Nicht-Verschwundenseins-Bedingung … usw. …

Ende des positiven Teils des Untersuchungs-Kapitels.

Auswahl der Bedingungen für „negativ“ (paccanīyuddhāra)

1. su—su

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Zusammenentstehungs-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

2. su—du

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

3. su—adu

Ein mit angenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

4. du—du

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Zusammenentstehungs-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

5. du—su

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung und Anlass-Bedingung.

6. du—adu

Ein mit unangenehmem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

7. adu—adu

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem anderen mit indifferentem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Zusammenentstehungs-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

8. adu—su

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit angenehmem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

9. adu—du

Ein mit indifferentem Gefühl verbundenes Phänomen steht mit einem mit unangenehmem Gefühl verbundenen Phänomen in Beziehung durch die Objekt-Bedingung, Anlass-Bedingung und Kamma-Bedingung.

1.3.7.2 Negativ-Bedingungen (paccaya-paccanīya)

1.3.7.2.2 Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)

Einzeln (suddha)

9 Antworten sind bei der Nicht-Wurzel -Bedingung möglich, 9 bei Nicht-Objekt, 9 bei Nicht-Vorherrschaft, 9 bei Nicht-Angrenzung, 9 bei Nicht-Unmittelbarkeit, 9 bei Nicht-Zusammenentstehung, 9 bei Nicht-Gegenseitigkeit, 9 bei Nicht-Unterstützung, 9 bei Nicht-Anlass, 9 bei Nicht-Vorherentstehung, 9 bei Nicht-Nachherentstehung, 9 bei Nicht-Wiederholung, 9 bei Nicht-Kamma, 8 bei Nicht-Resultat, 9 bei Nicht-Nahrung, 9 bei Nicht-Fähigkeit, 9 bei Nicht-Jhāna, 9 bei Nicht-Pfad, 9 bei Nicht-Verbindung, 9 bei Nicht-Nicht-Verbindungs-Bedingung, 9 bei Nicht-Anwesenheit, 9 bei Nicht-Abwesenheit, 9 bei Nicht-Verschwundensein, 9 bei Nicht-Nicht-Verschwundensein.

Nicht-Wurzel (nahetu)

Zweiergruppen (duka)

Mit Nicht-Wurzel-Bedingung und Nicht-Objekt gibt es 9 Antworten … Nicht-Nicht-Verschwundensein 9.

Dreiergruppen (tika)

Mit Nicht-Wurzel-Bedingung, Nicht-Objekt-Bedingung und Nicht-Vorherrschafts-Bedingung 9 … Nicht-Anlass 8 … Nicht-Nicht-Verschwundensein 9 … usw.

23er-Gruppen (tevīsaka)

Mit Nicht-Wurzel-Bedingung, Nicht-Objekt-Bedingung, … und Nicht-Anlass-Bedingung, Nicht-Vorherentstehungs-Bedingung, Nicht-Nachherentstehungs-Bedingung, Nicht-Wiederholungs-Bedingung, Nicht-Resultats-Bedingung, Nicht-Nahrungs-Bedingung … Nicht-Nahrung 8.

Ende des von Nicht-Wurzel Bedingten.

Alle weiteren Bedingungen sind wie in der Negativ-Aufzählung der Dreiergruppe des Heilsamen (kusalattika) geordnet aufzuzählen.

Ende des negativen Teils

1.3.7.3 Positiv-Negativ-Bedingungen (paccaya-anuloma-paccanīya)

1.3.7.3.2 Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)

Ähnlichkeit mit Wurzel (hetu-sabhāga)—17

Der Wurzel-Bedingung ähnlich sind: Nicht-Objekt 3, Nicht-Vorherrschaft 3, Nicht-Angrenzung 3, Nicht-Unmittelbarkeit 3, Nicht-Anlass 3, Nicht-Vorherentstehung 3, Nicht-Nachherentstehung 3, Nicht-Wiederholung 3, Nicht-Kamma 3, Nicht-Resultat 3, Nicht-Nahrung 3, Nicht-Fähigkeit 3, Nicht-Jhāna 3, Nicht-Pfad 3, Nicht-Nicht-Verbindung 3, Nicht-Abwesenheit 3, Nicht-Verschwundensein 3.

Allgemeine Kombinationen (sāmañña-ghaṭanā)—2

1. Kombination von Wurzel, Zusammenentstehung, Gegenseitigkeit, Unterstützung, Verbindung, Anwesenheit, Nicht-Verschwundensein mit Nicht-Objekt: 3 … Nicht-Verschwundensein: 3

   Weiteres Aufzählen zum Lernen wie in der Positiv-Negativ-Aufzählung der Dreiergruppe des Heilsamen (kusalattika).

2. Kombination von der Kamma-Bedingung mit Nicht-Wurzel: 8, mit Nicht-Objekt 8 … Nicht-Nicht-Verschwundensein: 8 (Abgekürzt.)

Ende der positiv-negativ-Aufzählung.

1.3.7.4 Negativ-Positiv-Bedingungen (paccaya-paccanīya-anuloma)

1.3.7.4.2 Kapitel der Aufzählung (saṅkhyā-vāra)

Nicht-Wurzel (nahetu)

Zweiergruppen (duka)

Mit Nicht-Wurzel-Bedingung und Objekt-Bedingung gibt es 9 Antworten, Vorherrschaft 5, Angrenzung 7, Unmittelbarkeit 7, Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Anlass 9, Wiederholung 3, Kamma 8, Resultat 3, Nahrung 3, Fähigkeit 3, Jhāna 3, Pfad 3, Verbindung 3, Anwesenheit 3, Abwesenheit 7, Verschwundensein 7, Nicht-Verschwundensein 3.

Dreiergruppen (tika)

Mit Nicht-Wurzel-Bedingung, Nicht-Objekt-Bedingung und Vorherrschaft 3, Angrenzung 7 … Nicht-Verschwundensein 3 … usw.

Sechsergruppen (chakka)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Objekt, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Angrenzung, Nicht-Unmittelbarkeit und Zusammenentstehung 3, Gegenseitigkeit 3, Unterstützung 3, Anlass 9, Kamma 8, Resultat 3 … Nicht-Verschwundensein 3 … usw.

Neunergruppen (navaka)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Objekt (Bedingungen abgekürzt), Nicht-Unterstützung und Anlass 9, Kamma 8, … usw.

24er-Gruppen mit Anlass (catuvīsaka saupanissaya)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Objekt … Nicht-Anlass, Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung, Nicht-Resultat, Nicht-Nahrung, Nicht-Fähigkeit, Nicht-Jhāna, Nicht-Pfad, Nicht-Verbundensein, Nicht-Nicht-Verbundensein, Nicht-Anwesenheit, Nicht-Abwesenheit, Nicht-Verschwundensein, Nicht-Nicht-Verschwundensein und Kamma 8.

24er-Gruppen mit Kamma (catuvīsaka sakamma)

Mit den Bedingungen Nicht-Wurzel, Nicht-Objekt … Nicht-Unterstützung, Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung, Nicht-Kamma … Nicht-Nicht-Verschwundensein und Anlass 9.

Ende der Nicht-Wurzel-Bedingung.

Nicht-Objekt (naārammaṇa)

Zweiergruppen (duka)

Mit Nicht-Objekt-Bedingung und Wurzel-Bedingung gibt es 3 Antworten … Kamma 8 … Nicht-Verschwundensein 3. … usw.

Nicht-Nicht-Verschwundensein (noavigata)

Zweiergruppen (duka)

Mit Nicht-Nicht-Verschwundensein-Bedingung und Objekt-Bedingung 9, Vorherrschaft 4, Angrenzung 7, Unmittelbarkeit 7, Anlass 9, Wiederholung 3, Kamma 8, Abwesenheit 7, Verschwundensein 7. … usw.

Vierergruppen (catukka)

Mit den Bedingungen Nicht-Nicht-Verschwundensein, Nicht-Wurzel, Nicht-Objekt und Angrenzung 7, Unmittelbarkeit 7, Anlass 9, Wiederholung 3, Kamma 8, Abwesenheit 7, Verschwundensein 7. … usw.

24er-Gruppen mit Anlass (catuvīsaka saupanissaya)

Mit den Bedingungen Nicht-Nicht-Verschwundensein, Nicht-Wurzel, Nicht-Objekt, Nicht-Vorherrschaft, Nicht-Angrenzung, Nicht-Unmittelbarkeit, Nicht-Zusammenentstehung, Nicht-Gegenseitigkeit, Nicht-Unterstützung, Nicht-Anlass, Nicht-Vorherentstehung, Nicht-Nachherentstehung, Nicht-Wiederholung, Nicht-Resultat, Nicht-Nahrung, Nicht-Fähigkeit, Nicht-Jhāna, Nicht-Pfad, Nicht-Verbundensein, Nicht-Nicht-Verbundensein, Nicht-Anwesenheit, Nicht-Abwesenheit, Nicht-Verschwundensein, Nicht-Verschwundensein und Kamma 8.

24er-Gruppen mit Kamma (catuvīsaka sakamma)

Mit den Bedingungen Nicht-Nicht-Verschwundensein, Nicht-Wurzel … Nicht-Unterstützung, Nicht-Vorherentstehung … Nicht-Kamma … Nicht-Verschwundensein und Anlass 9.

Weiteres Aufzählen zum Lernen wie in der Negativ-Positiv-Aufzählung der Dreiergruppe des Heilsamen (kusalattika).

Ende des negativ-positiven Teils.

Die Gefühls-Dreiergruppe ist beendet.

1.3. Vedanāttika

Vibhaṅgavāra

Hetu

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati hetupaccayā—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati hetupaccayā—dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati hetupaccayā—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; paṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Ārammaṇādi

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati ārammaṇapaccayā … adhipatipaccayā (adhipatiyā paṭisandhi natthi) … anantarapaccayā … samanantarapaccayā … sahajātapaccayā … aññamaññapaccayā … nissayapaccayā … upanissayapaccayā … purejātapaccayā—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho. Vatthuṁ purejātapaccayā. (Saṅkhittaṁ.)

Āsevanādi

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati āsevanapaccayā … kammapaccayā … vipākapaccayā—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati vipākapaccayā—dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇasahagataṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati vipākapaccayā—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; paṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Āhārādi

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati āhārapaccayā … indriyapaccayā … jhānapaccayā … maggapaccayā … sampayuttapaccayā … vippayuttapaccayā—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; vatthuṁ vippayuttapaccayā; paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho. Vatthuṁ vippayuttapaccayā.

Dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati vippayuttapaccayā—dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho. Vatthuṁ vippayuttapaccayā.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati vippayuttapaccayā—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; vatthuṁ vippayuttapaccayā; paṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho. Vatthuṁ vippayuttapaccayā. (Saṅkhittaṁ.)

Atthyādi

Atthipaccayā … natthipaccayā … vigatapaccayā … avigatapaccayā ….

Saṅkhyāvāra

Suddha

Hetuyā tīṇi, ārammaṇe tīṇi …pe… avigate tīṇi.

Hetudukādi

Hetupaccayā ārammaṇe tīṇi …pe… vipāke dve …pe… avigate tīṇi …pe….

Ārammaṇapaccayā adhipatipaccayā hetuyā tīṇi …pe… vipāke dve …pe… avigate tīṇi …pe….

Āsevanapaccayā hetuyā tīṇi …pe… kamme tīṇi, āhāre tīṇi …pe… avigate tīṇi …pe….

Vipākapaccayā hetuyā dve, ārammaṇe tīṇi, adhipatiyā dve …pe… purejāte tīṇi, kamme tīṇi …pe… jhāne dve, magge dve …pe… avigate tīṇi …pe….

Jhānapaccayā hetuyā tīṇi …pe… vipāke dve …pe… avigate tīṇi …pe….

Maggapaccayā hetuyā tīṇi …pe… vipāke dve …pe… avigate tīṇi …pe….

Avigatapaccayā hetuyā tīṇi …pe… natthiyā tīṇi, vigate tīṇi …pe….

Yathā kusalattikassa paccayagaṇanā, evaṁ vitthāretabbā.

1.3.1.2. Paccayapaccanīya

Vibhaṅgavāra

Nahetu

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati nahetupaccayā—ahetukaṁ sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati nahetupaccayā—dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇasahagataṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati nahetupaccayā—ahetukaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; ahetukapaṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; vicikicchāsahagate uddhaccasahagate khandhe paṭicca vicikicchāsahagato uddhaccasahagato moho.

Naadhipati

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati naadhipatipaccayā. (Nādhipati paripuṇṇaṁ paṭisandhikaṁ.)

Napurejāta

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati napurejātapaccayā—arūpe sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati napurejātapaccayā—arūpe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; paṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Napacchājāta-naāsevana

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati napacchājātapaccayā … naāsevanapaccayā. (Napacchājātampi naāsevanampi paripuṇṇaṁ paṭisandhikaṁ.)

Nakamma

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati nakammapaccayā—sukhāya vedanāya sampayutte khandhe paṭicca sukhāya vedanāya sampayuttā cetanā.

Dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati nakammapaccayā—dukkhāya vedanāya sampayutte khandhe paṭicca dukkhāya vedanāya sampayuttā cetanā.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati nakammapaccayā—adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte khandhe paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā cetanā.

Navipāka-najhāna

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati navipākapaccayā … najhānapaccayā—sukhasahagataṁ kāyaviññāṇasahagataṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati najhānapaccayā—dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇasahagataṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati najhānapaccayā—catuviññāṇasahagataṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Namagga

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati namaggapaccayā—ahetukaṁ sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati namaggapaccayā—dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇasahagataṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati namaggapaccayā—ahetukaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho; ahetukapaṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Navippayutta

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati navippayuttapaccayā—arūpe sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paṭicca adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati navippayuttapaccayā—arūpe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho.

Saṅkhyāvāra

Suddha

Nahetuyā tīṇi, naadhipatiyā tīṇi, napurejāte dve, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme tīṇi, navipāke tīṇi, najhāne tīṇi, namagge tīṇi, navippayutte dve.

1.2. Paccayapaccanīya

Vibhaṅgavāra

Nahetuduka

Nahetupaccayā naadhipatiyā tīṇi, napurejāte ekaṁ, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme dve, navipāke dve, najhāne tīṇi, namagge tīṇi, navippayutte ekaṁ …pe….

Catukka

Nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā napacchājāte ekaṁ, naāsevane ekaṁ, nakamme ekaṁ, navipāke ekaṁ, namagge ekaṁ, navippayutte ekaṁ …pe….

Navaka

Nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā nakammapaccayā navipākapaccayā namaggapaccayā navippayutte ekaṁ. (Saṅkhittaṁ.)

Naadhipatiduka

Naadhipatipaccayā nahetuyā tīṇi, napurejāte dve, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme tīṇi, navipāke tīṇi, najhāne tīṇi, namagge tīṇi, navippayutte dve. (Saṅkhittaṁ.)

Napurejātaduka

Napurejātapaccayā nahetuyā ekaṁ, naadhipatiyā dve, napacchājāte dve, naāsevane dve, nakamme dve, navipāke dve, namagge ekaṁ, navippayutte dve.

Tika

Napurejātapaccayā nahetupaccayā naadhipatiyā ekaṁ, napacchājāte ekaṁ, naāsevane ekaṁ, nakamme ekaṁ, navipāke ekaṁ, namagge ekaṁ, navippayutte ekaṁ. (Saṅkhittaṁ.)

Napacchājātadukādi

Napacchājātapaccayā … naāsevanapaccayā … nakammapaccayā nahetuyā dve, naadhipatiyā tīṇi, napurejāte dve, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, navipāke tīṇi, namagge dve, navippayutte dve.

Tika

Nakammapaccayā nahetupaccayā naadhipatiyā dve, napurejāte ekaṁ, napacchājāte dve, naāsevane dve, navipāke dve, namagge dve, navippayutte ekaṁ …pe….

Pañcaka

Nakammapaccayā nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā napacchājāte ekaṁ, naāsevane ekaṁ, navipāke ekaṁ, namagge ekaṁ, navippayutte ekaṁ. (Saṅkhittaṁ.)

Navipākaduka

Navipākapaccayā nahetuyā dve, naadhipatiyā tīṇi, napurejāte dve, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme tīṇi, namagge dve, navippayutte dve.

Navipākapaccayā. (Nakammapaccayasadisaṁ.)

Najhānaduka

Najhānapaccayā nahetuyā tīṇi, naadhipatiyā tīṇi, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, namagge tīṇi …pe….

Chakka

Najhānapaccayā nahetupaccayā naadhipatipaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā namagge tīṇi. (Saṅkhittaṁ.)

Namaggaduka

Namaggapaccayā nahetuyā tīṇi, naadhipatiyā tīṇi, napurejāte ekaṁ, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme dve, navipāke dve, najhāne tīṇi, navippayutte ekaṁ.

Tika

Namaggapaccayā nahetupaccayā naadhipatiyā tīṇi, napurejāte ekaṁ, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme dve, navipāke dve, najhāne tīṇi, navippayutte ekaṁ …pe….

Pañcaka

Namaggapaccayā nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā napacchājāte ekaṁ, naāsevane ekaṁ, nakamme ekaṁ, navipāke ekaṁ, navippayutte ekaṁ. (Saṅkhittaṁ.)

Navippayuttaduka

Navippayuttapaccayā nahetuyā ekaṁ, naadhipatiyā dve, napurejāte dve, napacchājāte dve, naāsevane dve, nakamme dve, navipāke dve, namagge ekaṁ.

Tika

Navippayuttapaccayā nahetupaccayā naadhipatiyā ekaṁ, napurejāte ekaṁ, napacchājāte ekaṁ, naāsevane ekaṁ, nakamme ekaṁ, navipāke ekaṁ, namagge ekaṁ …pe….

Navaka

Navippayuttapaccayā nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā nakammapaccayā navipākapaccayā namagge ekaṁ. (Saṅkhittaṁ.)

Paccanīyagaṇanā.

1.3.1.3. Paccayānulomapaccanīya

Hetuduka

Hetupaccayā naadhipatiyā tīṇi, napurejāte dve, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme tīṇi, navipāke tīṇi, navippayutte dve.

Tika

Hetupaccayā ārammaṇapaccayā naadhipatiyā tīṇi, napurejāte dve, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme tīṇi, navipāke tīṇi, navippayutte dve.

Yathā kusalattikaṁ, evaṁ gaṇetabbaṁ.

Anulomapaccanīyaṁ.

1.3.1.4. Paccayapaccanīyānuloma

Nahetuduka

Nahetupaccayā ārammaṇe tīṇi, anantare tīṇi, samanantare tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye tīṇi, purejāte tīṇi, āsevane dve, kamme tīṇi, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, jhāne dve, magge ekaṁ, sampayutte tīṇi, vippayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, natthiyā tīṇi, vigate tīṇi, avigate tīṇi.

Tika

Nahetupaccayā naadhipatipaccayā ārammaṇe tīṇi, anantare tīṇi, samanantare tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye tīṇi, purejāte tīṇi, āsevane dve, kamme tīṇi, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, jhāne dve, magge ekaṁ, sampayutte tīṇi, vippayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, natthiyā tīṇi, vigate tīṇi, avigate tīṇi.

Catukka

Nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā ārammaṇe ekaṁ, anantare ekaṁ, samanantare ekaṁ, sahajāte ekaṁ, aññamaññe ekaṁ, nissaye ekaṁ, upanissaye ekaṁ, āsevane ekaṁ, kamme ekaṁ, vipāke ekaṁ, āhāre ekaṁ, indriye ekaṁ, jhāne ekaṁ, magge ekaṁ, sampayutte ekaṁ, vippayutte ekaṁ, atthiyā ekaṁ, natthiyā ekaṁ, vigate ekaṁ, avigate ekaṁ …pe….

Sattaka

Nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā nakammapaccayā ārammaṇe ekaṁ, anantare ekaṁ, samanantare ekaṁ, sahajāte ekaṁ, aññamaññe ekaṁ, nissaye ekaṁ, upanissaye ekaṁ, āhāre ekaṁ, indriye ekaṁ, jhāne ekaṁ, sampayutte ekaṁ, atthiyā ekaṁ, natthiyā ekaṁ, vigate ekaṁ, avigate ekaṁ …pe….

Dasaka

Nahetupaccayā naadhipatipaccayā …pe… nakammapaccayā navipākapaccayā namaggapaccayā navippayuttapaccayā ārammaṇe ekaṁ, anantare ekaṁ, samanantare ekaṁ, sahajāte ekaṁ, aññamaññe ekaṁ, nissaye ekaṁ, upanissaye ekaṁ, āhāre ekaṁ, indriye ekaṁ, jhāne ekaṁ, sampayutte ekaṁ, atthiyā ekaṁ, natthiyā ekaṁ, vigate ekaṁ, avigate ekaṁ. (Saṅkhittaṁ.)

Nahetumūlakaṁ.

Naadhipatiduka

Naadhipatipaccayā hetuyā tīṇi …pe… avigate tīṇi. (Saṅkhittaṁ.)

Napurejātaduka

Napurejātapaccayā hetuyā dve …pe… avigate dve. (Saṅkhittaṁ.)

Napacchājātadukādi

Napacchājātapaccayā … naāsevanapaccayā … nakammapaccayā … navipākapaccayā hetuyā tīṇi …pe… avigate tīṇi. (Saṅkhittaṁ.)

Najhānaduka

Najhānapaccayā ārammaṇe tīṇi, anantare tīṇi, samanantare tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye tīṇi, purejāte tīṇi, kamme tīṇi, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, sampayutte tīṇi, vippayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, natthiyā tīṇi, vigate tīṇi, avigate tīṇi. (Saṅkhittaṁ.)

Namaggaduka

Namaggapaccayā ārammaṇe tīṇi, anantare tīṇi, samanantare tīṇi …pe… āsevane ekaṁ, kamme tīṇi …pe… jhāne dve …pe… avigate tīṇi. (Saṅkhittaṁ.)

Navippayuttaduka

Navippayuttapaccayā hetuyā dve, ārammaṇe dve, adhipatiyā dve, anantare dve, samanantare dve, sahajāte dve, aññamaññe dve, nissaye dve, upanissaye dve, āsevane dve, kamme dve, vipāke dve, āhāre dve, indriye dve, jhāne dve, magge dve, sampayutte dve, atthiyā dve, natthiyā dve, vigate dve, avigate dve.

Tika

Navippayuttapaccayā nahetupaccayā ārammaṇe ekaṁ, anantare ekaṁ, samanantare ekaṁ, sahajāte ekaṁ, aññamaññe ekaṁ, nissaye ekaṁ, upanissaye ekaṁ, āsevane ekaṁ, kamme ekaṁ, āhāre ekaṁ, indriye ekaṁ, jhāne ekaṁ, magge ekaṁ, sampayutte ekaṁ, atthiyā ekaṁ, natthiyā ekaṁ, vigate ekaṁ, avigate ekaṁ …pe….

Dasaka

Navippayuttapaccayā nahetupaccayā naadhipatipaccayā napurejātapaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā nakammapaccayā navipākapaccayā namaggapaccayā ārammaṇe ekaṁ, anantare ekaṁ, samanantare ekaṁ, sahajāte ekaṁ, aññamaññe ekaṁ, nissaye ekaṁ, upanissaye ekaṁ, āhāre ekaṁ, indriye ekaṁ, jhāne ekaṁ, sampayutte ekaṁ, atthiyā ekaṁ, natthiyā ekaṁ, vigate ekaṁ, avigate ekaṁ.

Paccanīyānulomaṁ.

Paṭiccavāro.

1.3.2. Sahajātavāra

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ sahajāto …pe….

1.3.3. Paccayavāra

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ paccayā …pe….

1.3.4. Nissayavāra

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ nissāya …pe….

1.3.5. Saṁsaṭṭhavāra

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ saṁsaṭṭho …pe….

1.3.6. Sampayuttavāra

Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ dhammaṁ sampayutto sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati hetupaccayā—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ ekaṁ khandhaṁ sampayuttā dve khandhā, dve khandhe sampayutto eko khandho. (Saṅkhittaṁ.)

Sampayuttavāro.

1.3.7. Pañhāvāra

1.3.7.1. Paccayānuloma

Vibhaṅgavāra

Hetu

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa hetupaccayena paccayo—sukhāya vedanāya sampayuttā hetū sampayuttakānaṁ khandhānaṁ hetupaccayena paccayo; paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayuttā hetū sampayuttakānaṁ khandhānaṁ hetupaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa hetupaccayena paccayo—dukkhāya vedanāya sampayuttā hetū sampayuttakānaṁ khandhānaṁ hetupaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa hetupaccayena paccayo—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā hetū sampayuttakānaṁ khandhānaṁ hetupaccayena paccayo; paṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā hetū sampayuttakānaṁ khandhānaṁ hetupaccayena paccayo.

Ārammaṇa

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati. Sukhāya vedanāya sampayuttā jhānā vuṭṭhahitvā, maggā vuṭṭhahitvā, phalā vuṭṭhahitvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati. Ariyā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena sukhāya vedanāya sampayutte pahīne kilese paccavekkhanti, vikkhambhite kilese paccavekkhanti, pubbe samudāciṇṇe kilese jānanti. Sukhāya vedanāya sampayutte khandhe sukhāya vedanāya sampayuttena cittena aniccato dukkhato anattato vipassati, assādeti abhinandati; taṁ ārabbha sukhāya vedanāya sampayutto rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati; sukhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha sukhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā vippaṭisārissa domanassaṁ uppajjati. Sukhāya vedanāya sampayutte jhāne parihīne vippaṭisārissa domanassaṁ uppajjati. Sukhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati. Sukhāya vedanāya sampayuttā jhānā vuṭṭhahitvā, maggā vuṭṭhahitvā, phalā vuṭṭhahitvā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati. Ariyā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena sukhāya vedanāya sampayutte pahīne kilese paccavekkhanti, vikkhambhite kilese paccavekkhanti, pubbe samudāciṇṇe kilese jānanti. Sukhāya vedanāya sampayutte khandhe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena aniccato dukkhato anattato vipassati, assādeti abhinandati; taṁ ārabbha adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati, vicikicchā uppajjati, uddhaccaṁ uppajjati, cetopariyañāṇena sukhāya vedanāya sampayuttacittasamaṅgissa cittaṁ jānāti. Sukhāya vedanāya sampayuttā khandhā cetopariyañāṇassa, pubbenivāsānussatiñāṇassa, yathākammupagañāṇassa, anāgataṁsañāṇassa, āvajjanāya ārammaṇapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—dosaṁ ārabbha doso uppajjati, moho uppajjati; dukkhāya vedanāya sampayuttaṁ mohaṁ ārabbha moho uppajjati, doso uppajjati; dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ ārabbha doso uppajjati, moho uppajjati; dukkhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—ariyā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dukkhāya vedanāya sampayutte pahīne kilese paccavekkhanti, vikkhambhite kilese paccavekkhanti, pubbe samudāciṇṇe kilese jānanti. Dukkhāya vedanāya sampayutte khandhe sukhāya vedanāya sampayuttena cittena aniccato dukkhato anattato vipassati; dukkhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha sukhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—ariyā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dukkhāya vedanāya sampayutte pahīne kilese paccavekkhanti, vikkhambhite kilese paccavekkhanti, pubbe samudāciṇṇe kilese jānanti. Dukkhāya vedanāya sampayutte khandhe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena aniccato dukkhato anattato vipassati; cetopariyañāṇena dukkhāya vedanāya sampayuttacittasamaṅgissa cittaṁ jānanti. Dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhā cetopariyañāṇassa, pubbenivāsānussatiñāṇassa, yathākammupagañāṇassa, anāgataṁsañāṇassa, āvajjanāya ārammaṇapaccayena paccayo—dukkhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā jhānā vuṭṭhahitvā, maggā vuṭṭhahitvā, phalā vuṭṭhahitvā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati; ariyā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte pahīne kilese paccavekkhanti, vikkhambhite kilese paccavekkhanti, pubbe samudāciṇṇe kilese jānanti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte khandhe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena aniccato dukkhato anattato vipassati, assādeti abhinandati; taṁ ārabbha adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati, vicikicchā uppajjati, uddhaccaṁ uppajjati; cetopariyañāṇena adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttacittasamaṅgissa cittaṁ jānanti. Ākāsānañcāyatanaṁ viññāṇañcāyatanassa ārammaṇapaccayena paccayo. Ākiñcaññāyatanaṁ nevasaññānāsaññāyatanassa ārammaṇapaccayena paccayo. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā khandhā iddhividhañāṇassa, cetopariyañāṇassa, pubbenivāsānussatiñāṇassa, yathākammupagañāṇassa, anāgataṁsañāṇassa āvajjanāya ārammaṇapaccayena paccayo. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā jhānā vuṭṭhahitvā, maggā vuṭṭhahitvā, phalā vuṭṭhahitvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena paccavekkhati. Ariyā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte pahīne kilese paccavekkhanti, vikkhambhite kilese paccavekkhanti, pubbe samudāciṇṇe kilese jānanti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte khandhe sukhāya vedanāya sampayuttena cittena aniccato dukkhato anattato vipassati, assādeti abhinandati; taṁ ārabbha sukhāya vedanāya sampayutto rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati; adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha sukhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā vippaṭisārissa domanassaṁ uppajjati, adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte jhāne parihīne vippaṭisārissa domanassaṁ uppajjati, adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte khandhe ārabbha dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhā uppajjanti.

Adhipati

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa adhipatipaccayena paccayo—ārammaṇādhipati, sahajātādhipati.

<b>Ārammaṇādhipati</b>—sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena taṁ garuṁ katvā paccavekkhati. Sukhāya vedanāya sampayuttā jhānā vuṭṭhahitvā, maggā vuṭṭhahitvā, phalā vuṭṭhahitvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena taṁ garuṁ katvā paccavekkhati. Sukhāya vedanāya sampayutte khandhe sukhāya vedanāya sampayuttena cittena garuṁ katvā assādeti abhinandati; taṁ garuṁ katvā sukhāya vedanāya sampayutto rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati.

<b>Sahajātādhipati</b>—sukhāya vedanāya sampayuttādhipati sampayuttakānaṁ khandhānaṁ adhipatipaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa adhipatipaccayena paccayo.

<b>Ārammaṇādhipati</b>—sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena taṁ garuṁ katvā paccavekkhati. Sukhāya vedanāya sampayuttā jhānā vuṭṭhahitvā, maggā vuṭṭhahitvā, phalā vuṭṭhahitvā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena taṁ garuṁ katvā paccavekkhati. Sukhāya vedanāya sampayutte khandhe adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena garuṁ katvā assādeti abhinandati; taṁ garuṁ katvā adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa adhipatipaccayena paccayo.

<b>Sahajātādhipati</b>—dukkhāya vedanāya sampayuttādhipati sampayuttakānaṁ khandhānaṁ adhipatipaccayena paccayo.

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<b>Sahajātādhipati</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttādhipati sampayuttakānaṁ khandhānaṁ adhipatipaccayena paccayo.

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<b>Ārammaṇādhipati</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ datvā, sīlaṁ samādiyitvā, uposathakammaṁ katvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena taṁ garuṁ katvā paccavekkhati. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā jhānā vuṭṭhahitvā, maggā vuṭṭhahitvā, phalā vuṭṭhahitvā sukhāya vedanāya sampayuttena cittena taṁ garuṁ katvā paccavekkhati. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutte khandhe sukhāya vedanāya sampayuttena cittena garuṁ katvā assādeti abhinandati; taṁ garuṁ katvā sukhāya vedanāya sampayutto rāgo uppajjati, diṭṭhi uppajjati.

Anantara

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa anantarapaccayena paccayo—purimā purimā sukhāya vedanāya sampayuttā khandhā pacchimānaṁ pacchimānaṁ sukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ anantarapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ anulomaṁ sukhāya vedanāya sampayuttassa gotrabhussa anantarapaccayena paccayo, anulomaṁ vodānassa … gotrabhu maggassa … vodānaṁ maggassa … maggo phalassa … phalaṁ phalassa … anulomaṁ sukhāya vedanāya sampayuttāya phalasamāpattiyā anantarapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayuttā khandhā sukhāya vedanāya sampayuttassa vuṭṭhānassa anantarapaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa anantarapaccayena paccayo—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ cuticittaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa upapatticittassa anantarapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ bhavaṅgaṁ āvajjanāya anantarapaccayena paccayo. Sukhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ vipākamanodhātuyā anantarapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayuttā vipākamanoviññāṇadhātu kiriyamanoviññāṇadhātuyā anantarapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ bhavaṅgaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa bhavaṅgassa anantarapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ kusalākusalaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa vuṭṭhānassa … kiriyaṁ vuṭṭhānassa … phalaṁ vuṭṭhānassa anantarapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa anantarapaccayena paccayo—purimā purimā dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhā pacchimānaṁ pacchimānaṁ dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ anantarapaccayena paccayo.

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Samanantara

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa samanantarapaccayena paccayo. (Anantarapaccayasadisaṁ.)

Sahajāta

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa sahajātapaccayena paccayo—sukhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ sahajātapaccayena paccayo. Dve khandhā ekassa khandhassa sahajātapaccayena paccayo. Paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ sahajātapaccayena paccayo. Dve khandhā ekassa khandhassa sahajātapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa sahajātapaccayena paccayo—dukkhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ sahajātapaccayena paccayo. Dve khandhā ekassa khandhassa sahajātapaccayena paccayo. (Dukkhāya vedanāya sampayuttapaṭisandhi na labbhati.)

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa sahajātapaccayena paccayo—adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ sahajātapaccayena paccayo. Dve khandhā ekassa khandhassa sahajātapaccayena paccayo. Paṭisandhikkhaṇe adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ sahajātapaccayena paccayo. Dve khandhā ekassa khandhassa sahajātapaccayena paccayo.

Aññamañña-nissaya

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa aññamaññapaccayena paccayo … nissayapaccayena paccayo. (Aññamaññampi nissayampi sahajātapaccayasadisaṁ.)

Upanissaya

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo—ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo, pakatūpanissayo …pe….

<b>Pakatūpanissayo</b>—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ saddhaṁ upanissāya sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti, sīlaṁ samādiyati, uposathakammaṁ karoti, sukhāya vedanāya sampayuttaṁ jhānaṁ uppādeti, vipassanaṁ uppādeti, maggaṁ uppādeti, samāpattiṁ uppādeti, mānaṁ jappeti, diṭṭhiṁ gaṇhāti. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ sīlaṁ … sutaṁ … cāgaṁ … paññaṁ … rāgaṁ … mohaṁ … mānaṁ … diṭṭhiṁ … patthanaṁ … sukhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ upanissāya sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… samāpattiṁ uppādeti (saddhāpañcamakesu “mānaṁ jappeti, diṭṭhiṁ gaṇhātī”ti kātabbaṁ, avasesesu na kātabbaṁ). Sukhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati, musā bhaṇati, pisuṇaṁ bhaṇati, samphaṁ palapati, sandhiṁ chindati, nillopaṁ harati, ekāgārikaṁ karoti, paripanthe tiṭṭhati, paradāraṁ gacchati, gāmaghātaṁ karoti, nigamaghātaṁ karoti. Sukhāya vedanāya sampayuttā saddhā … sīlaṁ … sutaṁ … cāgo … paññā … rāgo … moho … māno … diṭṭhi … patthanā … sukhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ sukhāya vedanāya sampayuttāya saddhāya … sīlassa … sutassa … cāgassa … paññāya … rāgassa … mohassa … mānassa … diṭṭhiyā … patthanāya … sukhasahagatassa kāyaviññāṇassa … sukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo.

<b>Pakatūpanissayo</b>—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ saddhaṁ upanissāya attānaṁ ātāpeti paritāpeti, pariyiṭṭhimūlakaṁ dukkhaṁ paccanubhoti. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ sīlaṁ … sutaṁ … cāgaṁ … paññaṁ upanissāya attānaṁ ātāpeti paritāpeti, pariyiṭṭhimūlakaṁ dukkhaṁ paccanubhoti. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ rāgaṁ … mohaṁ … mānaṁ … diṭṭhiṁ … patthanaṁ … sukhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ upanissāya pāṇaṁ hanati. Dukkhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati, musā bhaṇati, pisuṇaṁ bhaṇati, pharusaṁ bhaṇati, samphaṁ palapati, sandhiṁ chindati, nillopaṁ harati, ekāgārikaṁ karoti, paripanthe tiṭṭhati, paradāraṁ gacchati, gāmaghātaṁ karoti, nigamaghātaṁ karoti, mātaraṁ jīvitā voropeti, pitaraṁ jīvitā voropeti, arahantaṁ jīvitā voropeti, duṭṭhena cittena tathāgatassa lohitaṁ uppādeti, saṅghaṁ bhindati. Sukhāya vedanāya sampayuttā saddhā … sīlaṁ … sutaṁ … cāgo … paññā … rāgo … moho … māno … diṭṭhi … patthanā … sukhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ dosassa … mohassa … dukkhasahagatassa kāyaviññāṇassa … dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo—ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo, pakatūpanissayo …pe….

<b>Pakatūpanissayo</b>—sukhāya vedanāya sampayuttaṁ saddhaṁ upanissāya adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti, sīlaṁ samādiyati, uposathakammaṁ karoti, adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ jhānaṁ uppādeti, vipassanaṁ uppādeti, maggaṁ uppādeti, abhiññaṁ uppādeti, samāpattiṁ uppādeti, mānaṁ jappeti, diṭṭhiṁ gaṇhāti. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ sīlaṁ … sutaṁ … cāgaṁ … paññaṁ … rāgaṁ … mohaṁ … mānaṁ … diṭṭhiṁ … patthanaṁ … sukhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ upanissāya adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… samāpattiṁ uppādeti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati, musā bhaṇati, pisuṇaṁ bhaṇati, samphaṁ palapati, sandhiṁ chindati, nillopaṁ harati, ekāgārikaṁ karoti, paripanthe tiṭṭhati, paradāraṁ gacchati, gāmaghātaṁ karoti, nigamaghātaṁ karoti. Sukhāya vedanāya sampayuttā saddhā … sīlaṁ … sutaṁ … cāgo … paññā … rāgo … moho … māno … diṭṭhi … patthanā … sukhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttāya saddhāya … sīlassa … sutassa … cāgassa … paññāya … rāgassa … mohassa … mānassa … diṭṭhiyā … patthanāya … adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo—anantarūpanissayo, pakatūpanissayo …pe….

<b>Pakatūpanissayo</b>—dosaṁ upanissāya pāṇaṁ hanati, dukkhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati …pe… saṅghaṁ bhindati. Mohaṁ, dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ upanissāya pāṇaṁ hanati, dukkhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati …pe… saṅghaṁ bhindati. Doso … moho … dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ dosassa … mohassa … dukkhasahagatassa kāyaviññāṇassa … dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo.

<b>Pakatūpanissayo</b>—dosaṁ upanissāya sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… samāpattiṁ uppādeti. Sukhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati …pe… nigamaghātaṁ karoti. Mohaṁ, dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ upanissāya sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… nigamaghātaṁ karoti. Doso … moho … dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ sukhāya vedanāya sampayuttāya saddhāya …pe… sukhasahagatassa kāyaviññāṇassa sukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo—anantarūpanissayo, pakatūpanissayo …pe….

<b>Pakatūpanissayo</b>—dosaṁ upanissāya adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… nigamaghātaṁ karoti. Mohaṁ, dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ upanissāya adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… nigamaghātaṁ karoti. Doso … moho … dukkhasahagataṁ kāyaviññāṇaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttāya saddhāya …pe… patthanāya … adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo—ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo, pakatūpanissayo …pe….

<b>Pakatūpanissayo</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ saddhaṁ upanissāya adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… diṭṭhiṁ gaṇhāti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ sīlaṁ … sutaṁ … cāgaṁ … paññaṁ … rāgaṁ … mohaṁ … mānaṁ … diṭṭhiṁ … patthanaṁ upanissāya adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… samāpattiṁ uppādeti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati …pe… nigamaghātaṁ karoti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā saddhā … sīlaṁ … sutaṁ … cāgo … paññā … rāgo … moho … māno … diṭṭhi … patthanā … adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttāya saddhāya …pe… patthanāya adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo—ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo, pakatūpanissayo …pe….

<b>Pakatūpanissayo</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ saddhaṁ upanissāya sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… diṭṭhiṁ gaṇhāti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ sīlaṁ …pe… patthanaṁ upanissāya sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṁ deti …pe… samāpattiṁ uppādeti. Sukhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati …pe… nigamaghātaṁ karoti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā saddhā …pe… patthanā sukhāya vedanāya sampayuttāya saddhāya …pe… patthanāya … sukhasahagatassa kāyaviññāṇassa sukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo—anantarūpanissayo, pakatūpanissayo …pe….

<b>Pakatūpanissayo</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ saddhaṁ upanissāya attānaṁ ātāpeti paritāpeti, pariyiṭṭhimūlakaṁ dukkhaṁ paccanubhoti. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ sīlaṁ …pe… patthanaṁ upanissāya pāṇaṁ hanati. Dukkhāya vedanāya sampayuttena cittena adinnaṁ ādiyati …pe… saṅghaṁ bhindati. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā saddhā …pe… patthanā … dosassa … mohassa … dukkhasahagatassa kāyaviññāṇassa … dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ upanissayapaccayena paccayo.

Āsevana

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa āsevanapaccayena paccayo—purimā purimā sukhāya vedanāya sampayuttā khandhā pacchimānaṁ pacchimānaṁ sukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ āsevanapaccayena paccayo. Sukhāya vedanāya sampayuttaṁ anulomaṁ gotrabhussa … anulomaṁ vodānassa … gotrabhu maggassa … vodānaṁ maggassa āsevanapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa āsevanapaccayena paccayo—purimā purimā dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhā pacchimānaṁ pacchimānaṁ dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ āsevanapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa āsevanapaccayena paccayo—purimā purimā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā khandhā pacchimānaṁ pacchimānaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ āsevanapaccayena paccayo. Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttaṁ anulomaṁ gotrabhussa … anulomaṁ vodānassa … gotrabhu maggassa … vodānaṁ maggassa āsevanapaccayena paccayo.

Kamma

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo—sahajātā, nānākkhaṇikā. <b>Sahajātā</b>—sukhāya vedanāya sampayuttā cetanā sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo. Paṭisandhikkhaṇe …pe…. <b>Nānākkhaṇikā</b>—sukhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ sukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo. <b>Nānākkhaṇikā</b>—sukhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo. <b>Nānākkhaṇikā</b>—sukhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo—sahajātā, nānākkhaṇikā. <b>Sahajātā</b>—dukkhāya vedanāya sampayuttā cetanā sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo. <b>Nānākkhaṇikā</b>—dukkhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo. <b>Nānākkhaṇikā</b>—dukkhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo—sahajātā, nānākkhaṇikā. <b>Sahajātā</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā cetanā sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo. Paṭisandhikkhaṇe …pe…. <b>Nānākkhaṇikā</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo. Nānākkhaṇikā—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ sukhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa kammapaccayena paccayo. <b>Nānākkhaṇikā</b>—adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā cetanā vipākānaṁ dukkhāya vedanāya sampayuttakānaṁ khandhānaṁ kammapaccayena paccayo.

Vipāka

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa vipākapaccayena paccayo—vipāko sukhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ vipākapaccayena paccayo. Dve khandhā ekassa khandhassa vipākapaccayena paccayo. Paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ vipākapaccayena paccayo. Dve khandhā ekassa khandhassa …pe….

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa vipākapaccayena paccayo—vipāko dukkhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ vipākapaccayena paccayo …pe….

Adukkhamasukhāya vedanāya …pe… vipāko adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto eko khandho dvinnaṁ khandhānaṁ …pe… paṭisandhikkhaṇe …pe….

Āhārādi

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa āhārapaccayena paccayo …pe… indriyapaccayena paccayo …pe… jhānapaccayena paccayo …pe… maggapaccayena paccayo …pe… sampayuttapaccayena paccayo …pe… atthipaccayena paccayo …pe… natthipaccayena paccayo …pe… vigatapaccayena paccayo …pe… avigatapaccayena paccayo …pe….

Suddha

Hetuyā tīṇi, ārammaṇe nava, adhipatiyā pañca, anantare satta, samanantare satta, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye nava, āsevane tīṇi, kamme aṭṭha, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, jhāne tīṇi, magge tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, natthiyā satta, vigate satta, avigate tīṇi.

Hetusabhāga

Hetupaccayā adhipatiyā dve, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, vipāke dve, indriye dve, magge dve, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Sāmaññaghaṭanā

Hetu sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Hetu sahajāta aññamañña nissaya vipāka sampayutta atthi avigatanti dve.

Saindriya-maggaghaṭanā

Hetu sahajāta aññamañña nissaya indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve. Hetu sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Sādhipati-indriya-maggaghaṭanā

Hetu adhipati sahajāta aññamañña nissaya indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve hetu adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Ārammaṇasabhāga

Ārammaṇapaccayā adhipatiyā cattāri, upanissaye cattāri.

Ārammaṇaghaṭanā

Ārammaṇādhipati upanissayanti cattāri.

Adhipatisabhāga

Adhipatipaccayā hetuyā dve, ārammaṇe cattāri, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye cattāri, vipāke dve, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, magge tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Pakiṇṇakaghaṭanā

Adhipati ārammaṇa upanissayanti cattāri.

Sahajātaghaṭanā

Adhipati sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka sampayutta atthi avigatanti dve.

Adhipati sahajāta aññamañña nissaya āhāra indriya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka āhāra indriya sampayutta atthi avigatanti dve.

Adhipati sahajāta aññamañña nissaya indriya magga sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Adhipati hetu sahajāta aññamañña nissaya indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve. Adhipati hetu sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Anantarasabhāga

Anantarapaccayā samanantare satta, upanissaye satta, āsevane tīṇi, kamme dve, natthiyā satta, vigate satta.

Ghaṭanā

Anantara samanantara upanissaya natthi vigatanti satta. Anantara samanantara upanissaya āsevana natthi vigatanti tīṇi. Anantara samanantara upanissaya kamma natthi vigatanti dve.

Samanantarapaccayā anantarasadisaṁ.

Sahajātādisabhāga

Sahajātapaccayā … aññamaññapaccayā … nissayapaccayā hetuyā tīṇi, adhipatiyā tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, kamme tīṇi, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, jhāne tīṇi, magge tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Ghaṭanā

Nissaya sahajāta aññamañña sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Nissaya sahajāta aññamañña vipāka sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Upanissayasabhāga

Upanissayapaccayā ārammaṇe cattāri, adhipatiyā cattāri, anantare satta, samanantare satta, āsevane tīṇi, kamme aṭṭha, natthiyā satta, vigate satta.

Ghaṭanā

Upanissaya ārammaṇa adhipatīti cattāri. Upanissaya anantara samanantara natthi vigatanti satta. Upanissaya anantara samanantara āsevana natthi vigatanti tīṇi. Upanissaya kammanti aṭṭha. Upanissaya anantara samanantara kamma natthi vigatanti dve.

Āsevanasabhāga

Āsevanapaccayā anantare tīṇi, samanantare tīṇi, upanissaye tīṇi, natthiyā tīṇi, vigate tīṇi.

Ghaṭanā

Āsevana anantara samanantara upanissaya natthi vigatanti tīṇi.

Kammasabhāga

Kammapaccayā anantare dve, samanantare dve, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye aṭṭha, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, natthiyā dve, vigate dve, avigate tīṇi.

Pakiṇṇakaghaṭanā

Kamma upanissayanti aṭṭha. Kamma anantara samanantara upanissaya natthi vigatanti dve.

Sahajātaghaṭanā

Kamma sahajāta aññamañña nissaya āhāra sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Kamma sahajāta aññamañña nissaya vipāka āhāra sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Vipākasabhāga

Vipākapaccayā hetuyā dve, adhipatiyā dve, sahajāte tīṇi …pe… jhāne dve, magge dve, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Ghaṭanā

Vipāka sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Āhārasabhāga

Āhārapaccayā adhipatiyā tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, kamme tīṇi, vipāke tīṇi, indriye tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Ghaṭanā

Āhāra sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Āhāra sahajāta aññamañña nissaya vipāka sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Āhāra sahajāta aññamañña nissaya kamma sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Āhāra sahajāta aññamañña nissaya kamma vipāka sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Āhāra sahajāta aññamañña nissaya indriya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Āhāra sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Āhāra adhipati sahajāta aññamañña nissaya indriya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Āhāra adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya sampayutta atthi avigatanti dve.

Indriyasabhāga

Indriyapaccayā hetuyā dve, adhipatiyā tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, jhāne tīṇi, magge tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Ghaṭanā

Indriya sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Indriya sahajāta aññamañña nissaya vipāka sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Indriya sahajāta aññamañña nissaya magga sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Indriya sahajāta aññamañña nissaya vipāka magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Indriya sahajāta aññamañña nissaya jhāna magga sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Indriya sahajāta aññamañña nissaya vipāka jhāna magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Indriya sahajāta aññamañña nissaya āhāra sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Indriya sahajāta aññamañña nissaya vipāka āhāra sampayutta atthi avigatanti tīṇi.

Indriya adhipati sahajāta aññamañña nissaya āhāra sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Indriya adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka āhāra sampayutta atthi avigatanti dve.

Indriya adhipati sahajāta aññamañña nissaya magga sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Indriya adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Indriya hetu sahajāta aññamañña nissaya magga sampayutta atthi avigatanti dve. Indriya hetu sahajāta aññamañña nissaya vipāka magga sampayuttaatthi avigatanti dve.

Indriya hetu adhipati sahajāta aññamañña nissaya magga sampayutta atthi avigatanti dve. Indriya hetu adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Jhānasabhāga

Jhānapaccayā sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, vipāke dve, indriye tīṇi, magge tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Ghaṭanā

Jhāna sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Jhāna sahajāta aññamañña nissaya vipāka sampayutta atthi avigatanti dve.

Jhāna sahajāta aññamañña nissaya magga sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Jhāna sahajāta aññamañña nissaya vipāka magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Jhāna sahajāta aññamañña nissaya indriya magga sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Jhāna sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya magga sampayutta atthi avigatanti dve.

Maggasabhāga

Maggapaccayā hetuyā dve, adhipatiyā tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, vipāke dve, indriye tīṇi, jhāne tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Ghaṭanā

Magga sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Magga sahajāta aññamañña nissaya vipāka sampayutta atthi avigatanti dve.

Magga sahajāta aññamañña nissaya indriya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Magga sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya sampayutta atthi avigatanti dve.

Magga sahajāta aññamañña nissaya jhāna sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Magga sahajāta aññamañña nissaya vipāka jhāna sampayutta atthi avigatanti dve.

Magga sahajāta aññamañña nissaya indriya jhāna sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Magga sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya jhāna sampayutta atthi avigatanti dve.

Magga adhipati sahajāta aññamañña nissaya indriya sampayutta atthi avigatanti tīṇi. Magga adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya sampayutta atthi avigatanti dve.

Magga hetu sahajāta aññamañña nissaya indriya sampayutta atthi avigatanti dve. Magga hetu sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya sampayutta atthi avigatanti dve.

Magga hetu adhipati sahajāta aññamañña nissaya indriya sampayutta atthi avigatanti dve. Magga hetu adhipati sahajāta aññamañña nissaya vipāka indriya sampayutta atthi avigatanti dve.

Sampayuttasabhāga

Sampayuttapaccayā hetuyā tīṇi, adhipatiyā tīṇi, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, kamme tīṇi, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, jhāne tīṇi, magge tīṇi, atthiyā tīṇi, avigate tīṇi.

Ghaṭanā

Sampayutta sahajāta aññamañña nissaya atthi avigatanti tīṇi. Sampayutta sahajāta aññamañña nissaya vipāka atthi avigatanti tīṇi.

(Atthipaccayā … natthipaccayā … vigatapaccayā … avigatapaccayā …pe….)

Pañhāvārassa anulomaṁ.

Paccanīyuddhāra

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … sahajātapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

Sukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … sahajātapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo.

Dukkhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … sahajātapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

Adukkhamasukhāya vedanāya sampayutto dhammo dukkhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo … upanissayapaccayena paccayo … kammapaccayena paccayo.

1.3.7.2. Paccayapaccanīya

Saṅkhyāvāra

Suddha

Nahetuyā nava, naārammaṇe nava, naadhipatiyā nava, naanantare nava, nasamanantare nava, nasahajāte nava, naaññamaññe nava, nanissaye nava, naupanissaye nava, napurejāte nava, napacchājāte nava, naāsevane nava, nakamme nava, navipāke nava, naāhāre nava, naindriye nava, najhāne nava, namagge nava, nasampayutte nava, navippayutte nava, noatthiyā nava, nonatthiyā nava, novigate nava, noavigate nava.

1.2. Paccayapaccanīya

Vibhaṅgavāra

Nahetuduka

Nahetupaccayā naārammaṇe nava …pe… noavigate nava.

Tika

Nahetupaccayā naārammaṇapaccayā naadhipatiyā nava …pe… naupanissaye aṭṭha …pe… noavigate nava …pe….

Tevīsaka

Nahetupaccayā naārammaṇapaccayā …pe… naupanissayapaccayā napurejātapaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā navipākapaccayā naāhārapaccayā …pe… noavigate aṭṭha.

Nahetumūlaka

(Yathā kusalattikassa paccanīyagaṇanā gaṇitā, evaṁ idampi asammuyhantena sabbaṁ mūlakaṁ gaṇetabbaṁ.)

Paccanīyaṁ.

1.3.7.3. Paccayānulomapaccanīya

Hetusabhāga

Hetupaccayā naārammaṇe tīṇi, naadhipatiyā tīṇi, naanantare tīṇi, nasamanantare tīṇi, naupanissaye tīṇi, napurejāte tīṇi, napacchājāte tīṇi, naāsevane tīṇi, nakamme tīṇi, navipāke tīṇi, naāhāre tīṇi, naindriye tīṇi, najhāne tīṇi, namagge tīṇi, navippayutte tīṇi, nonatthiyā tīṇi, novigate tīṇi.

Sāmaññaghaṭanā

Hetu sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti naārammaṇe tīṇi …pe… novigate tīṇi.

Yathā kusalattikassa anulomapaccanīyagaṇanā sajjhāyamaggena gaṇitā, evaṁ idampi gaṇetabbaṁ.

Kammapaccayā nahetuyā aṭṭha, naārammaṇe aṭṭha …pe… noavigate aṭṭha. (Saṅkhittaṁ.)

Anulomapaccanīyagaṇanā.

1.3.7.4. Paccayapaccanīyānuloma

Nahetuduka

Nahetupaccayā ārammaṇe nava, adhipatiyā pañca, anantare satta, samanantare satta, sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye nava, āsevane tīṇi, kamme aṭṭha, vipāke tīṇi, āhāre tīṇi, indriye tīṇi, jhāne tīṇi, magge tīṇi, sampayutte tīṇi, atthiyā tīṇi, natthiyā satta, vigate satta, avigate tīṇi.

Tika

Nahetupaccayā naārammaṇapaccayā adhipatiyā tīṇi, anantare satta …pe… avigate tīṇi …pe….

Chakka

Nahetupaccayā naārammaṇapaccayā naadhipatipaccayā naanantarapaccayā nasamanantarapaccayā sahajāte tīṇi, aññamaññe tīṇi, nissaye tīṇi, upanissaye nava, kamme aṭṭha, vipāke tīṇi …pe… avigate tīṇi …pe….

Navaka

Nahetupaccayā naārammaṇapaccayā (mūlakaṁ saṅkhittaṁ) nanissayapaccayā upanissaye nava, kamme aṭṭha …pe….

Catuvīsaka (saupanissaya)

Nahetupaccayā naārammaṇapaccayā …pe… naupanissayapaccayā napurejātapaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā navipākapaccayā naāhārapaccayā naindriyapaccayā najhānapaccayā namaggapaccayā nasampayuttapaccayā navippayuttapaccayā noatthipaccayā nonatthipaccayā novigatapaccayā noavigatapaccayā kamme aṭṭha.

Catuvīsaka (sakamma)

Nahetupaccayā naārammaṇapaccayā …pe… nanissayapaccayā napurejātapaccayā napacchājātapaccayā naāsevanapaccayā nakammapaccayā …pe… novigatapaccayā noavigatapaccayā upanissaye nava.

Nahetumūlakaṁ.

Naārammaṇaduka

Naārammaṇapaccayā hetuyā tīṇi …pe… kamme aṭṭha …pe… avigate tīṇi …pe….

Noavigataduka

Noavigatapaccayā ārammaṇe nava, adhipatiyā cattāri, anantare satta, samanantare satta, upanissaye nava, āsevane tīṇi, kamme aṭṭha, natthiyā satta, vigate satta …pe….

Catukka

Noavigatapaccayā nahetupaccayā naārammaṇapaccayā anantare satta, samanantare satta, upanissaye nava, āsevane tīṇi, kamme aṭṭha, natthiyā satta, vigate satta …pe….

Catuvīsaka (saupanissaya)

Noavigatapaccayā nahetupaccayā naārammaṇa naadhipati naanantara nasamanantara nasahajāta naaññamañña nanissaya naupanissaya napurejāta napacchājāta naāsevana navipāka naāhāra naindriya najhāna namagga nasampayutta navippayutta noatthipaccayā nonatthipaccayā novigatapaccayā kamme aṭṭha.

Catuvīsaka (sakamma)

Noavigatapaccayā nahetupaccayā …pe… nanissayapaccayā napurejātapaccayā …pe… nakammapaccayā …pe… novigatapaccayā upanissaye nava.

Yathā kusalattikassa paccanīyānulomagaṇanā sajjhāyamaggena gaṇitā, evaṁ gaṇetabbaṁ.

Paccanīyānulomaṁ.

Vedanāttikaṁ niṭṭhitaṁ.