With Mānadinna

Mit Mānadinna

Der gleiche Schauplatz. Zu dieser Zeit nun war der Hausbesitzer Mānadinna mitgenommen, leidend, schwer krank. Er beauftragte einen Mann:

„He, Mann, bitte gehe zum Ehrwürdigen Ānanda …“ …

„Herr, es geht mir nicht leidlich, ich komme nicht zurecht. Der Schmerz ist schrecklich und nimmt zu, er lässt nicht nach, ein Zunehmen ist ersichtlich, kein Nachlassen. Wenn ich solche schmerzhaften Gefühle erlebe, meditiere ich, indem ich einen Aspekt des Körpers beobachte – eifrig, bewusst und achtsam, frei von Begehrlichkeit und Verdrießlichkeit gegenüber der Welt. Ich meditiere, indem ich einen Aspekt der Gefühle beobachte … indem ich einen Aspekt des Geistes beobachte … indem ich einen Aspekt der natürlichen Gesetzmäßigkeiten beobachte – eifrig, bewusst und achtsam, frei von Begehrlichkeit und Verdrießlichkeit gegenüber der Welt. Und von den fünf niederen Fesseln, die vom Buddha gelehrt wurden, sehe ich keine, die ich nicht aufgegeben hätte.“

„Du hast Glück, Hausbesitzer, so großes Glück! Du hast die Frucht der Nichtwiederkehr erklärt.“

With Mānadinna

The same setting. Now at that time the householder Mānadinna was sick, suffering, gravely ill. Then he addressed a man:

“Please, my friend, go to Venerable Ānanda …” …

“Sir, I’m not keeping well, I’m not getting by. The pain is terrible and growing, not fading; its growing is evident, not its fading. When I experience such painful feelings I meditate observing an aspect of the body—keen, aware, and mindful, rid of covetousness and displeasure for the world. I meditate observing an aspect of feelings … mind … principles—keen, aware, and mindful, rid of covetousness and displeasure for the world. And of the five lower fetters taught by the Buddha, I don’t see any that I haven’t given up.”

“You’re fortunate, householder, so very fortunate! You have declared the fruit of non-return.”

Mānadinnasutta

Taṁyeva nidānaṁ. Tena kho pana samayena mānadinno gahapati ābādhiko hoti dukkhito bāḷhagilāno. Atha kho mānadinno gahapati aññataraṁ purisaṁ āmantesi:

“ehi tvaṁ, ambho purisa …pe…

na me, bhante, khamanīyaṁ na yāpanīyaṁ. Bāḷhā me dukkhā vedanā abhikkamanti, no paṭikkamanti; abhikkamosānaṁ paññāyati, no paṭikkamoti. Evarūpāya cāhaṁ, bhante, dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāye kāyānupassī viharāmi ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ; vedanāsu …pe… citte …pe… dhammesu dhammānupassī viharāmi ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ. Yāni cimāni, bhante, bhagavatā pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni desitāni, nāhaṁ, bhante, tesaṁ kiñci attani appahīnaṁ samanupassāmī”ti.

“Lābhā te, gahapati, suladdhaṁ te, gahapati. Anāgāmiphalaṁ tayā, gahapati, byākatan”ti.

Dasamaṁ.

Sīlaṭṭhitivaggo tatiyo.

Tassuddānaṁ

Sīlaṁ ṭhiti parihānaṁ,
suddhaṁ brāhmaṇapadesaṁ;
Samattaṁ loko sirivaḍḍho,
mānadinnena te dasāti.