Körperlichkeit und die grossen Listen

In einem Satz

Körperlichkeit wird nicht als Materie beschrieben, sondern als achtundzwanzig Weisen, in denen sich Erfahrbares zeigt — und daneben steht das Eine, das nicht bedingt entsteht.

In heutiger Sprache

Bis hierher ging es um den Geist. Das sechste Kapitel wendet sich dem zu, was nicht erkennt, sondern erfahren wird. Es beginnt mit vier Grundarten, die zusammen jede körperliche Erscheinung tragen: Festigkeit und Widerstand, Zusammenhalt, Temperatur, Bewegung und Druck. Die alten Namen dafür lauten Erde, Wasser, Feuer und Luft, aber gemeint sind keine Stoffe — gemeint ist, was sich am eigenen Leib überhaupt feststellen lässt. MN 28 geht sie in genau diesem Sinn durch.

Alles Weitere ist von diesen vieren abhängig: die fünf Sinnesorgane, die Objekte, die sie treffen, die Geschlechtlichkeit, die Lebenskraft des Körpers, Nahrung, dazu Merkmale wie Leichtigkeit, Geschmeidigkeit oder das Altern und Vergehen selbst. Vierundzwanzig solcher abhängigen Arten zählt das Kapitel; mit den vier Grundarten sind es achtundzwanzig.

Wichtig ist, wie sie vorkommen: nie einzeln. Körperliches tritt in Bündeln auf, deren kleinstes schon acht Arten zugleich enthält — die vier Grundarten, Farbe, Geruch, Geschmack und Nährkraft. Was wir als einen Gegenstand sehen, ist eine ungeheure Menge solcher Bündel, die entstehen und zerfallen. Das ist keine Physik: Es ist die Auskunft, dass sich an keiner Stelle etwas findet, das für sich bestünde.

Am Ende des Kapitels steht Nibbāna, und es steht dort anders als alles davor. Es entsteht nicht aus Bedingungen, es zerfällt nicht, es hat keine Grade. Ud 8.3 formuliert es geradeheraus: Gäbe es das Ungeborene nicht, wäre kein Entkommen aus dem Geborenen erkennbar. In der Aufzählung der vier letztgültigen Dinge ist es deshalb das vierte — nicht als weiteres Stück Wirklichkeit, sondern als das, was übrig bleibt, wenn die Bedingungen aufhören.

Das siebte Kapitel wechselt die Blickrichtung. Es beschreibt nichts Neues, sondern ordnet den ganzen bisherigen Stoff in vier Sammelraster: die Listen des Unheilsamen — Triebe, Fesseln, Hemmnisse, Neigungen; die gemischten Listen, die heilsam wie unheilsam vorkommen können; die Listen des Erwachens — die vier Grundlagen der Achtsamkeit, die vier rechten Anstrengungen, die Erwachensglieder, der achtfache Pfad; und zuletzt eine Gesamtaufstellung, in die jedes Ding fällt: die fünf Gruppen, die zwölf Sinnesfelder, die achtzehn Elemente, die vier Wahrheiten.

Diese Arbeitsweise ist nicht neu. DN 22 macht in der Betrachtung der Gegebenheiten dasselbe: Liste um Liste, jede vollständig durchgegangen. Der Abhidhamma unterscheidet sich nur darin, dass er die Listen nebeneinanderlegt und fragt, wie sie sich decken.

Warum das wichtig ist

Wer beim Wort „Körper“ an einen Gegenstand denkt, sucht in der Meditation nach etwas, das es so nicht gibt. Die Beschreibung als Eigenschaften macht den Körper beobachtbar: Schwere, Wärme, Bewegung sind gegenwärtig, ein „Körper“ ist es nie.

Kanonische Grundlage

MN 28 führt die vier Grundarten am eigenen Leib vor. DN 22 zeigt das Listenverfahren des siebten Kapitels in kanonischer Form. Ud 8.3 begründet die Sonderstellung des Unbedingten. SN 22.57 und SN 35.28 sind Beispiele dafür, wie der Kanon selbst vollständig durchzählt.

Bestandteile

• Körperlichkeit (rūpa) — was erfahren wird und nicht erkennt
• die vier Grundarten (mahābhūta) — Festigkeit, Zusammenhalt, Temperatur, Bewegung
• abhängige Körperlichkeit (upādā-rūpa) — die vierundzwanzig übrigen Arten
• Bündel (rūpa-kalāpa) — die kleinste Einheit, in der Körperliches auftritt
• Nibbāna — das Unbedingte, ohne Entstehen und Vergehen
• Gruppen (khandha) und Sinnesfelder (āyatana) — zwei der Gesamtaufstellungen

Zusammenhang mit anderen Lehren

Die Gesamtaufstellung des siebten Kapitels ist dieselbe, die der bestehende Weg in den Stufen zu den fünf Gruppen und zu den Sinnesfeldern behandelt. Neu ist allein die Frage, ob die Listen einander lückenlos decken.

Bedeutung für die Praxis

Die Übung dazu ist die Betrachtung der Elemente: im Sitzen Schwere, Wärme und Bewegung bemerken, ohne daraus wieder einen Körper zu machen.

Häufige Fehlinterpretationen

• „Die Bündel sind buddhistische Atome.“ — Sie sind Zusammenstellungen von Eigenschaften, keine Stoffteilchen; sie sollen gerade zeigen, dass sich nichts Unteilbares finden lässt.
• „Nibbāna ist ein Ding unter den vier letztgültigen Dingen.“ — Es steht in der Aufzählung, weil es bei der Zergliederung nicht verschwindet, nicht weil es ein Gegenstand wäre.
• „Die Elemente sind Erde, Wasser, Feuer, Luft.“ — Das sind die Namen. Die Sache sind Eigenschaften, die sich ertasten lassen (MN 28).