Bedingungen und Übung

In einem Satz

Dieselbe Bedingtheit wird zweimal dargestellt — als Kette und als Beziehungslehre — und das Werk endet nicht bei der Darstellung, sondern bei der Übung.

In heutiger Sprache

Das achte Kapitel enthält den eigentümlichsten Beitrag des Abhidhamma. Es beginnt vertraut: mit der Kette, die von Nichtwissen über Gestaltungen, Bewusstsein, Name-und-Form bis zu Altern und Sterben läuft. Diese Darstellung stammt aus den Lehrreden und wird hier nur zusammengefasst. Sie sagt, dass eines das andere bedingt.

Dann wechselt das Kapitel die Methode. Das siebte Buch des Piṭaka, das Paṭṭhāna, fragt nicht mehr nach der Reihenfolge, sondern nach der Art der Bedingung — und findet vierundzwanzig. Etwas kann als Wurzel wirken, aus der ein Zustand aufsteigt. Als Objekt, ohne das ein Erkennen nicht zustande käme. Als unmittelbares Vorangehen, das dem nächsten Moment überhaupt Platz macht. Als gleichzeitiges Mitentstehen, wie bei Bewusstsein und seinen Faktoren. Als Nahrung, die einen Zustand unterhält. Als blosse Abwesenheit, die etwas anderes möglich macht. Und so fort.

Der Gewinn ist nicht die Zahl, sondern der Bruch mit einem Bild. Wer „Bedingung“ hört, denkt an eine Reihe von Ursachen, die einander anstossen wie Billardkugeln. Die Aufstellung zeigt, dass die meisten Beziehungen gar nicht so aussehen: Vieles bedingt einander gleichzeitig, manches wirkt, indem es fehlt. SN 12.15 zieht daraus die Folgerung, um die es geht — zwischen „es ist“ und „es ist nicht“ liegt kein Kompromiss, sondern eine dritte Beschreibung. SN 12.20 fügt hinzu, dass diese Ordnung nicht erfunden, sondern vorgefunden wird.

Am Schluss des Kapitels steht überraschend die Bezeichnung. Sie ist das Einzige, was in keinem dieser Verhältnisse steht: Ein Begriff wird gebildet, er entsteht nicht. Damit schliesst sich der Bogen zur ersten Stufe.

Das neunte Kapitel wechselt noch einmal den Ton. Es ist keine Analyse mehr, sondern eine Ordnung der Übung. Für die Sammlung zählt es die Meditationsgrundlagen auf — Kasiṇa-Objekte, Betrachtungen der Vergänglichkeit des Körpers, die vier göttlichen Verweilzustände, die Achtsamkeit auf den Atem — und ordnet sie den Veranlagungen zu: Wer zu Ärger neigt, übt anders als wer zu Grübeln neigt. Für die Einsicht beschreibt es die Reihe der Stufen, in der sich Vergänglichkeit, Leidhaftigkeit und Nicht-Selbst zeigen, und die Umschlagpunkte, an denen etwas endgültig aufgegeben wird.

Dass das Werk hier endet, ist die eigentliche Aussage. Die ganze Aufstellung mit ihren Listen läuft nicht auf ein Weltbild zu, sondern auf MN 10: sitzen, bemerken, was ist.

Warum das wichtig ist

Die vierundzwanzig Bedingungsarten sind das beste Mittel gegen die Vorstellung, der Buddhismus lehre eine Ursachenkette, in der jeder Schritt den nächsten erzwingt. Was gleichzeitig bedingt und durch Abwesenheit wirkt, lässt Spielraum — und genau dort liegt Übung.

Kanonische Grundlage

SN 12.20 setzt die Bedingtheit als vorgefundene Ordnung. SN 12.15 zeigt, wozu sie dient: als Ausweg aus Sein und Nichtsein. MN 10 ist die Übungsanleitung, die das letzte Kapitel systematisiert. SN 46.51 wendet das Bedingungsdenken auf Hemmnisse und Erwachensglieder an.

Bestandteile

• Bedingung (paccaya) — die vierundzwanzig Arten des Paṭṭhāna
• bedingtes Entstehen (paṭiccasamuppāda) — die Kette der Lehrreden
• Bezeichnung (paññatti) — was gebildet wird, statt zu entstehen
• Übungsgrundlage (kammaṭṭhāna) — die Gegenstände der Meditation
• Sammlung (samādhi) und Einsicht (paññā) — die zwei Wege des Kapitels

Zusammenhang mit anderen Lehren

Das bedingte Entstehen ist dieselbe Lehre wie in Stufe 4 des bestehenden Weges. Der Abhidhamma verändert nichts daran; er beschreibt nur, in wie vielen Verhältnissen ein Glied auf das nächste wirkt.

Bedeutung für die Praxis

Wer diese Stufe gelesen hat, sollte den Abhidhamma zuklappen können. Er hat seine Aufgabe erfüllt, wenn man beim Sitzen weniger nach Erklärungen sucht.

Häufige Fehlinterpretationen

• „Das Paṭṭhāna ist unlesbar und deshalb entbehrlich.“ — Unlesbar ist die vollständige Durchrechnung. Die vierundzwanzig Verhältnisse selbst sind in einer Stunde erfassbar.
• „Bedingung heisst Ursache in einer Reihe.“ — Die Mehrzahl der vierundzwanzig beschreibt Gleichzeitigkeit, Stützung oder Abwesenheit.
• „Wer den Abhidhamma kennt, ist weiter auf dem Weg.“ — Das letzte Kapitel behandelt die Übung, weil Wissen sie nicht ersetzt.