Pfad und Nichtpfad

In einem Satz

Die fünfte Reinheit besteht darin, zehn erhebende Zustände als Umweg zu erkennen — und zwar gerade dann, wenn die Übung zum ersten Mal wirklich trägt.

In heutiger Sprache

Bis hierher war die Untersuchung Arbeit. In Kapitel XX ändert sich das. Der Übende sieht jetzt, wie die Dinge aufkommen und wieder vergehen, und diese Erkenntnis — sie heißt udayabbaya-ñāṇa, Erkenntnis des Entstehens und Hinschwindens — bringt Zustände mit, die niemand erwartet hat.

Licht. Ein Wissen, das mühelos zu kommen scheint. Begeisterung, die durch den Körper geht. Eine Stille, die es vorher nicht gab. Glück. Sicherheit. Kraft. Eine Achtsamkeit, die von selbst steht. Ein Gleichmut, der nichts mehr anrührt. Und ganz zuletzt: ein feines Anhängen an all das.

Das Buch zählt genau diese zehn auf und nennt sie Trübungen des Hellblicks.

Der Punkt ist nicht, dass diese Zustände schlecht wären. Neun von zehn sind Dinge, die auf dem Weg ausdrücklich entwickelt werden sollen — Achtsamkeit, Gleichmut, Begeisterung, Kraft. Getrübt wird nicht durch sie, sondern durch das, was sich an sie hängt: die Freude daran, und der Schluss, den man daraus zieht.

Genau dieser Schluss ist der Nichtpfad. Man hält den Zustand für die Ankunft — und bleibt stehen.

Warum das wichtig ist

Weil das die Stelle ist, an der ein ernsthaft Übender scheitern kann, ohne es zu merken. Bei den Hemmnissen weiß man, dass etwas nicht stimmt: Man ist unruhig, müde, zweifelnd. Hier stimmt alles. Es fühlt sich an wie das Ziel.

Der Kanon hat dafür eine eigene Rede. In MN 128 sehen Anuruddha und seine Gefährten Licht und Formen und verlieren beides wieder. Der Buddha berichtet daraufhin von seinem eigenen Weg und zählt der Reihe nach elf Zustände auf, an denen sein Licht jeweils verschwand — Zweifel, Nachlässigkeit, Starrheit, Schrecken, Erregung, übermäßige Anstrengung, zu schwache Anstrengung, Gier, Wahrnehmung von Vielfalt, übermäßiges Betrachten der Formen.

Es ist dieselbe Sache in kanonischer Form: gute Zeichen, an denen man hängenbleiben kann.

Kanonische Grundlage

Neben MN 128 steht die Methode aus MN 19: Der Buddha teilt seine Gedanken nach ihrer Richtung, nicht nach ihrer Annehmlichkeit. Wohin führt das? Das ist die einzige Frage, die hier weiterhilft.

SN 22.95 liefert das Gegenmittel in Bildform: Auch der Schaumklumpen sieht solide aus. Wenn die fünf Gruppen so beschaffen sind, dann ist auch eine Erfahrung von Licht und Glück davon nicht ausgenommen — sie ist Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltung, und damit dasselbe Material.

Bestandteile

• Die Erkenntnis des Entstehens und Hinschwindens — das Tor zu diesem Kapitel.
• Zehn Trübungen: Lichtglanz, Erkenntnis, Begeisterung, Gestilltheit, Glücksgefühl, Entschlossenheit, Anstrengung, Gewärtigsein, Gleichmut, Lust.
• Die Wahrheitsunruhe (dhammuddhacca) — der Name, den der Kanon dem Zustand gibt, in dem man von diesen Dingen ergriffen ist.
• Die Unterscheidung: Dies ist nicht der Pfad, das Beobachten seines Entstehens und Vergehens ist der Pfad.
• Der Zweck der Übung (Kapitel XXI): die drei Merkmale zu beobachten — vergänglich, leidhaft, nicht-selbst.

Zusammenhang mit anderen Lehren

Das Kapitel ist die Anwendung des Nicht-Selbst auf den eigenen Fortschritt. Solange die Merkmale auf die Welt angewendet werden, bleibt der Betrachter verschont. Hier trifft es ihn: Auch die Einsicht ist bedingt, auch der Gleichmut vergeht, auch das Licht hat keinen Besitzer.

Und es ist die praktische Stelle, an der Ruhe und Hellblick auseinandertreten. Die Sammlung hat die Zustände hervorgebracht; der Hellblick unterscheidet sie.

Bedeutung für die Praxis

Der brauchbarste Satz des Kapitels ist der schlichteste: Die Trübung ist nicht der Zustand, sondern das Ergreifen des Zustands. Daraus folgt eine Handlungsanweisung, die keine Vermeidung ist. Man muss das Licht nicht loswerden. Man muss nur bemerken, dass es aufgekommen ist und wieder verschwindet — dann ist es kein Nichtpfad mehr, sondern Material.

Und es folgt eine Warnung für die Sprache: Wer beginnt, von „meiner Erfahrung" zu sprechen, hat den Punkt bereits überschritten, an dem das Kapitel warnt.

Häufige Fehlinterpretationen

„Diese Zustände sind zu meiden." Nein — sie sind zu erkennen. Das Kapitel heißt „Pfad und Nichtpfad", nicht „Gefahren".

„Wer sie hat, ist weit." Das Buch sagt, dass sie beim richtig übenden Menschen aufkommen — und dass genau dort viele hängenbleiben. Sie sind ein Zeichen für Fortschritt und für die Gefahr zugleich.

„Gleichmut ist doch das Ziel." Der Gleichmut dieser Liste ist nicht der Gleichmut gegenüber den Gestaltungen, der in Kapitel XXI kommt. Er ist ein Zustand, in dem sich nichts mehr regt — und der ein Besitzer werden will.