Tugend und Sammlung

In einem Satz

Das ältere Handbuch behandelt Tugend und Sammlung in acht Kapiteln — und verwendet drei davon darauf, wer da eigentlich übt.

In heutiger Sprache

Kapitel 2 beginnt mit einer Reihe von Fragen, die im Buch immer wiederkehrt: Was ist Tugend? Was ist ihr hervorstechendes Merkmal, ihre Funktion, ihre Erscheinung, ihre nächste Ursache? Welchen Nutzen bringt sie? Wie viele Arten gibt es?

Die Antwort auf das Merkmal ist knapp: die Beseitigung der Unwürde durch die Würde. Dahinter steht die Erklärung, dass Unwürde die Übertretung ist — und zwar in drei Formen: gegen die Ordensregel, gegen die eigene Lebensweise, gegen die Grundlagen selbst.

Kapitel 3 behandelt die freiwilligen Strengen, das Gegenstück zu den dreizehn Läuterungsübungen des Visuddhimagga.

Kapitel 4 bestimmt die Sammlung. Auch hier die Fragenreihe, und die Antwort ist bemerkenswert: nicht „Einspitzigkeit" wie im jüngeren Buch, sondern eine Aufzählung — Reinheit des Geistes, standhaftes Bemühen, Weilen in der Wahrheit mit dem Gewinn der Gestilltheit, Nicht-Zerstreutsein. Das Bild, das gleich darauf folgt, ist die unflackernde Flamme der Lampe im Windschatten.

Und dann kommen drei Kapitel, die im Visuddhimagga so nicht stehen.

Kapitel 5: den guten Freund aufsuchen. Wie man einen Lehrer findet, woran man ihn erkennt, wie man sich ihm nähert.

Kapitel 6: die Wesensart unterscheiden. Vierzehn Typen, gebildet aus Gier, Hass und Verblendung und ihren Mischungen, und ausführliche Zeichen, woran man sie abliest — an der Körperhaltung, an der Art zu essen, an der Kleidung, am Blick.

Kapitel 7: die Übungsobjekte — und ihre Zuordnung zu diesen Typen.

Erst Kapitel 8 beschreibt den Eintritt in die eigentliche Übung, und Kapitel 9 die fünf höheren Wissen, die aus der vollen Sammlung folgen können.

Warum das wichtig ist

Weil die Anordnung selbst eine Aussage ist. Zwischen der Bestimmung der Sammlung und dem ersten Üben stehen drei Kapitel, in denen nicht geübt wird. Sie handeln von der Voraussetzung, die keine Technik ist: dass jemand da ist, der einen kennt, und dass man weiß, mit welchem Menschen man es zu tun hat — mit sich selbst.

Der Kanon stützt das mit einer der schärfsten Formulierungen, die er hat. Ānanda sagt in SN 45.2, edle Freundschaft sei die Hälfte des heiligen Wandels. Der Buddha widerspricht: nicht die Hälfte — der ganze.

Kanonische Grundlage

AN 11.1 ist die Begründung für die Reihenfolge Tugend → Sammlung: eine Kette von der Reuelosigkeit über Freude und Stille bis zur Sammlung, ohne übersprungenes Glied. DN 2 legt denselben Weg als Stufenfolge aus.

MN 118 ist das ausführlichste Übungsobjekt beider Handbücher: die Achtsamkeit auf den Atem in sechzehn Schritten. AN 5.28 beschreibt die vier Vertiefungen in Gleichnissen — das Ziel von Kapitel 8.

MN 27 gehört zu Kapitel 5: Bevor man einem Lehrer folgt, prüft man ihn, und zwar nicht an einem einzelnen Zeichen.

Bestandteile

• Tugend (Kap. 2): Merkmal, Funktion, Erscheinung, nächste Ursache, Nutzen, Arten.
• Askese (Kap. 3): die freiwilligen Strengen.
• Sammlung (Kap. 4): Bestimmung, Hindernisse, Arten, Hervorbringung.
• Der gute Freund (Kap. 5).
• Die Wesensart (Kap. 6): vierzehn Typen und ihre Zeichen.
• Die Übungsobjekte (Kap. 7): geordnet und den Typen zugewiesen.
• Eintritt in die Übung (Kap. 8) und die fünf höheren Wissen (Kap. 9).

Zusammenhang mit anderen Lehren

Die drei Übungen erscheinen in Kapitel 8 noch einmal ausdrücklich als Rahmen — höhere Sittlichkeit, höherer Geist, höhere Weisheit. Damit ordnet das Buch selbst ein, wo man beim Lesen gerade steht: Das Ende von Kapitel 9 ist das Ende der zweiten Übung. Was folgt, ist die dritte.

Bedeutung für die Praxis

Der praktisch brauchbarste Teil ist Kapitel 6, und zwar gegen den Strich gelesen. Die Zeichen, die dort für die Wesensart aufgeführt werden, sind Alltagsbeobachtungen — wie jemand geht, wie er isst, worauf sein Blick fällt. Man muss die vierzehn Typen nicht übernehmen, um die Frage brauchbar zu finden, die dahintersteht: Welche Neigung ist bei mir die häufigste, und welche Übung arbeitet gegen sie statt mit ihr?

Häufige Fehlinterpretationen

„Der gute Freund ist nettes Beiwerk." SN 45.2 sagt das Gegenteil, und das Buch räumt ihm ein eigenes Kapitel ein — vor dem ersten Übungskapitel.

„Die Typenlehre ist Charakterkunde." Sie ist ein Zuordnungswerkzeug für Übungsobjekte, keine Persönlichkeitsbeschreibung. Das Buch setzt voraus, dass sie von einem Lehrer angewandt wird, nicht auf sich selbst.

„Die fünf höheren Wissen sind das Ziel der Sammlung." Sie sind in Kapitel 9 eine mögliche Folge der vollen Sammlung — und stehen vor dem Kapitel über die Weisheit, nicht danach.